Escrito por profesormuller el 01/10/2010 23:19 | Comentarios (1)
No temas ni te acobandes
No temas ni te acobardes porque el señor tu Dios estará contigo donde quiera que vayas. Josué 1:9
Que problemas encontraremos hoy en el camino, cuantos obstáculos tendremos hoy que salvar,cuantas nubes obscura querrán cerrar nuestro sendero, cuantas malas noticias nuestros oídos escucharan, cuantos informes aterradores vendrán a nuestra mesa hoy, no temas, se fuerte, no te desanimes, se muy valiente, porque el propósito de Dios para tu vida se llevara a cabo.
Tú y yo hemos sido puestos en esta tierra para llevar a cabo una tarea inmensa, pero muy prometedora y exitosa, proclamar con nuestra vida y palabras que Jesús es real y vive ahora.
Pero cuál es la clave, para que esa hermosa promesa de Dios se lleve a cabo en nuestra vida,como lo fue en la vida de Josué, cuídate de cumplir la ley que mi siervo Moiséste mando, no te apartes ni a la derecha, ni a la izquierda, para que tengas éxito, a donde quiera que vayas.
¿Quieres éxito hoy? No…
El verdadero éxito no funciona con leyes humanas, el verdadero éxito funciona solo con la ley divina, y esa ley divina es la Palabra de Dios, cada día necesitamos leer, escuchar y meditar en palabra de Dios.
Oh!!! Cuan necios somos, cuando tenemos tiempo para todo, pero no para oír a Dios en su palabra,pero aun así queremos obtener éxito y esa es la triste historia de muchos.
No busquemos sololas bendiciones y el éxito, sino hemos apartado tiempo para encontrarnos hoycon el creador, El, como el buen pastor quiere llevarnos a lugares dedelicados pastos para alimentarnos con lo mejor de su palabra, porque cuando supalabra nos alimenta en el día entonces tenemos fuerza, la fuerza de Él, y somos valientes, valientes porque él está con nosotros y nada ni nadie nospuede atemorizar, Dios le dijo a Josué: El Señor tu Dios estará contigo donde quiera que vayas esta es la medula de todas estas promesas, El estará contigo.
La presencia de Dios es el mayor tesoro que podemos disfrutar si él está con nosotros lo enemos todo, si El no está, nos falta todo.
Hoy Dios está contigo donde quiera que vayas disfruta de su presencia y deléitate así mismoen el señor.
Señor hoy quiero tener tiempo para encontrarme contigo en tu palabra y permitir que tu fuerzasiempre me sostenga, mi éxito es deleitarme en ti, que lo demás llega porañadidura.
Si no los reciben bien, al salir de ese pueblo, sacúdanse el polvo de los pies como un testimonio contra sus habitantes."Así que partieron y fueron por todas partes de pueblo en pueblo, predicando elevangelio y sanando a la gente.
Herodes el tetrarca se enteró de todo lo que estaba sucediendo. Estaba perplejo porque algunos decían que Juan había resucitado; otros, que se había aparecido Elías; y otros, en fin, que había resucitado alguno de los antiguos profetas.
PeroHerodes dijo: "A Juan mandé que le cortaran la cabeza; ¿quién es,entonces, éste de quien oigo tales cosas?" Y procuraba verlo.
Cuando regresaron los apóstoles, le relataron a Jesúslo que habían hecho. Él se los llevó consigo y se retiraron solos a un pueblo llamado Betsaida, pero la gente se enteró y lo siguió. Él los recibió y leshabló del reino de Dios. También sanó a los que lo necesitaban.
Al atardecer se le acercaron los doce y le dijeron:--Despide a la gente, para que vaya a buscar alojamiento y comida en los campos y pueblos cercanos, pues donde estamos no hay nada. --Denles ustedes mismos de comer --les dijo Jesús. --No tenemos más que cinco panes y dos pescados, amenos que vayamos a comprar comida para toda esta gente --objetaron ellos,porque había allí unos cinco mil hombres. Pero Jesús dijo a sus discípulos:--Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno. Así lo hicieron los discípulos, y se sentaron todos. Entonces Jesús tomó los cinco panes y losdos pescados, y mirando al cielo, los bendijo. Luego los partió y se los dio a los discípulos para que se los repartieran a la gente. Todos comieron hasta quedar satisfechos, y de los pedazos que sobraron se recogieron doce canastas.
Un día cuando Jesús estaba orando para sí, estandoallí sus discípulos, les preguntó: --¿Quién dice la gente que soy yo? --Unos dicen que Juan el Bautista, otros que Elías, y otros que uno de los antiguos profetas ha resucitado --respondieron.
--Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo? --El Cristo deDios --afirmó Pedro. Jesús les ordenó terminantemente que no dijeran esto a nadie. Y les dijo: --El Hijo del hombre tiene que sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley. Es necesario que lo maten y que resucite al tercer día.
Dirigiéndose a todos, declaró: --Si alguien quiere ser mi discípulo, que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada día y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvará. ¿De qué le sirve a uno ganar el mundo entero si se pierde o se destruye a sí mismo?
Si alguien se avergüenza de mí y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en su gloria y en la gloria del Padre y de los santos ángeles. Además, les aseguro que algunos de los aquí presentes no sufrirán la muerte sin antes haber visto el reino de Dios.
Unos ocho días después de decir esto, Jesús, acompañado de Pedro, Juan y Jacobo, subió a una montaña a orar. Mientras oraba,su rostro se transformó, y su ropa se tornó blanca y radiante. Y aparecieron dos personajes --Moisés y Elías-- que conversaban con Jesús.
Tenían un aspecto glorioso, y hablaban de la partida de Jesús, que él estaba por llevar a cabo en Jerusalén. Pedro y sus compañeros estaban rendidos de sueño,pero cuando se despabilaron, vieron su gloria y a los dos personajes que estaban con él.
Mientras éstos se apartaban de Jesús, Pedro, sin saberlo que estaba diciendo, propuso: --Maestro, ¡qué bien que estemos aquí! Podemosl evantar tres albergues: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías. Estaba hablando todavía cuando apareció una nube que los envolvió, de modo quese asustaron. Entonces salió de la nube una voz que dijo: "Éste es mi Hijo, mi escogido; escúchenlo."
Después de oírse la voz, Jesús quedó solo. Los discípulos guardaron esto en secreto, y por algún tiempo a nadie contaron nadade lo que habían visto. Al día siguiente, cuando bajaron de la montaña, lesalió al encuentro mucha gente. Y un hombre de entre la multitud exclamó:--Maestro, te ruego que atiendas a mi hijo, pues es el único que tengo.
Resulta que un espíritu se posesiona de él, y derepente el muchacho se pone a gritar; también lo sacude con violencia y hace que eche espumarajos. Cuando lo atormenta, a duras penas lo suelta. Ya les rogué a tus discípulos que lo expulsaran, pero no pudieron.
--¡Ah, generación incrédula y perversa! --respondió Jesús--. ¿Hasta cuándo tendré que estar con ustedes y soportarlos? Trae acá atu hijo. Estaba acercándose el muchacho cuando el demonio lo derribó con una convulsión. Pero Jesús reprendió al espíritu maligno, sanó al muchacho y se lo devolvió al padre. Y todos se quedaron asombrados de la grandeza de Dios. En medio detanta admiración por todo lo que hacía, Jesús dijo a sus discípulos:
--Presten mucha atención a lo que les voy a decir: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. Pero ellos no entendían lo que quería decir con esto. Les estaba encubierto para que no locomprendieran, y no se atrevían a preguntárselo.
Surgió entre los discípulos una discusión sobre quién de ellos sería el más importante. Como Jesús sabía bien lo que pensaban, tomó a un niño y lo puso a su lado.
--El que recibe en mi nombre a este niño --les dijo--, me recibe a mí; y el que merecibe a mí, recibe al que me envió. El que es más insignificante entre todosustedes, ése es el más importante.
--Maestro --intervino Juan--, vimos a un hombre que expulsaba demonios en tu nombre; pero como no anda con nosotros, tratamos de impedírselo. --No se lo impidan --les replicó Jesús--, porque el que no está contra ustedes está a favor de ustedes.
Como se acercaba el tiempo de que fuera llevado alcielo, Jesús se hizo el firme propósito de ir a Jerusalén. Envió por delante mensajeros, que entraron en un pueblo samaritano para prepararle alojamiento; pero allí la gente no quiso recibirlo porque se dirigía a Jerusalén.
Cuando los discípulos Jacobo y Juan vieron esto, le preguntaron: --Señor, ¿quieres que hagamos bajar fuego del cielo para que los destruya? Pero Jesús se volvió a ellos y los reprendió. Luego siguieron lajornada a otra aldea. Iban por el camino cuando alguien le dijo: --Te seguiré adondequiera que vayas. --Las zorras tienen madrigueras y las aves tienen nidos--le respondió Jesús--, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar lacabeza.
A otro le dijo: --Sígueme. --Señor --le contestó--, primero déjame ir a enterrara mi padre. --Deja que los muertos entierren a sus propios muertos, pero tú vey proclama el reino de Dios --le replicó Jesús. Otro afirmó: --Te seguiré, Señor; pero primero déjame despedirme de mi familia.
Jesús le respondió: --Nadie que mire atrás después de poner la mano en el arado es apto para el reino de Dios.
Nación Obstinada
Isaías 30
Ay de la nación obstinada
1 El Señor ha dictado esta sentencia:
"Ay de los hijos rebeldes que ejecutan planes que no son míos, que hacen alianzas contrarias a mi Espíritu, que amontonan pecados obre pecado, 2 que bajan a Egipto sin consultarme, que se acogen a la protección de Faraón, y se refugian bajo la sombra de Egipto. 3 ¡La protección de Faraón será su vergüenza! ¡El refugiarse bajo la sombra de Egipto, su humillación! 4 Aunque en Zoán tengan funcionarios, y a Janés hayan llegado sus mensajeros, 5 todos quedarán avergonzados por culpa de un pueblo que les resulta inútil, que no les brinda ninguna ayuda ni provecho, sino sólo vergüenza y frustración."
6 Ésta es la sentencia que se ha dictado contra los animales del Néguev: Por tierra de dificultades y angustias, de leones y leonas, de víboras y serpientes voladoras, llevan ellos a lomo de burro las riquezas de esa nación inútil, y sus tesoros, a lomo de camello. 7 La ayuda de Egipto no sirve para nada; por eso la llamo: "*Rahab, lainmóvil".
8 Anda, pues, delante de ellos, y grábalo en una tablilla. Escríbelo en un rollo de cuero, para que en los días venideros quede como un testimonio eterno. 9 Porque éste es un pueblo rebelde; son hijos engañosos, hijos que no quieren escuchar la enseñanza del Señor.
10 A los videntes les dicen: "¡No tengan más visiones!", y a los profetas: "¡No nos sigan profetizando la verdad! Dígannos cosas agradables, profeticen ilusiones. 11 ¡Apártense del camino, retírensede esta senda, y dejen de enfrentarnos con el *Santo de Israel!"
12 Así dice el Santo de Israel: "Ustedes han rechazado esta palabra; han confiado en laopresión y en la perversidad, y se han apoyado en ellas. 13 Por eso su iniquidad se alzará frente a ustedes como un muro alto y agrietado, apunto de derrumbarse: ¡de repente, en un instante, se desplomará!
15 Porque así dice el Señor omnipotente, el Santo de Israel: "En el *arrepentimiento y la calma está su *salvación, en la serenidad y la confianza está su fuerza,¡ pero ustedes no lo quieren reconocer!
16 Se resisten y dicen: Huiremos a caballo. ¡Por eso, así tendrán que huir! Dicen: Cabalgaremos sobre caballos veloces. ¡Por eso, veloces serán sus perseguidores! 17 Ante la amenaza de uno solo; mil de ustedes saldrán huyendo; ante la amenaza de cinco, huirán todos ustedes; hasta quedar abandonados como un mástil en la cima de una montaña, como una señal sobre una colina."
18 Por eso el Señor los espera, para tenerles piedad; por eso se levanta para mostrarles compasión. Porque el Señor es un Dios de *justicia. ¡*Dichosos todos los que en él esperan!
19 Pueblo de*Sión, que habitas en Jerusalén, ya no llorarás más. ¡El Dios de piedad se apiadará de ti cuando clames pidiendo ayuda! Tan pronto como te oiga, te responderá. 20 Aunque el Señor te dé pande adversidad y agua de aflicción, tu maestro no se esconderá más; con tus propios ojos lo verás. 21 Ya sea que te desvíes a la derecha o a la izquierda, tus oídos percibirán a tus espaldas unavoz que te dirá: "Éste es el *camino; síguelo." 22 Entonces profanarás tus ídolos enchapados en plata y tus imágenes revestidas de oro; los arrojarás como cosa *impura, y lesdirás: "¡Fuera de aquí!"
23 El Señor te enviará lluvia para la semilla que siembres en la tierra, y el alimento que produzca la tierra será suculento y abundante. En aquel día tu ganado pacerá en extensas praderas. 24 Los bueyes y los burros que trabajan la tierra comerán el mejor forraje, aventado con bieldo y horquilla.
25 En el día de la gran masacre, cuando caigan las torres, habrá arroyos y corrientes de agua en todamontaña alta y en toda colina elevada. 26 Cuando el Señor ponga una venda en la fractura de su pueblo y sane las heridas que le causó, brillará la luna como el sol, y será la luz del sol siete veces más intensa, como la luz de siete días enteros.
30 El Señor hará oír su majestuosa voz, y descargará su brazo: con rugiente ira y llama defuego consumidor, con aguacero, tormenta y granizo.
31 La voz del Señor quebrantará a Asiria; la golpeará con su bastón. 32 Cada golpe que el Señor descargue sobre ella con su vara de castigo será al son de panderos y de arpas; agitando su brazo, peleará contra ellos. 33 Porque Tofet[1] está preparada desde hace tiempo; está dispuesta incluso para el rey. Se ha hecho una pira de fuego profunda y ancha, con abundancia de fuego y leña; el soplo del Señor la encenderá como un torrente de azufre ardiente.
El precio del discipulado
Lucas 14 Un día Jesús fue a comer a casa de un notable de los fariseos. Era sábado, así que éstos estaban acechando a Jesús. Allí, delante de él, estaba un hombre enfermo de hidropesía.Jesús les preguntó a los expertos en la ley y a los fariseos: --¿Está permitido o no sanar en sábado?
Pero ellos se quedaron callados.Entonces tomó al hombre, lo sanó y lo despidió. También les dijo: --Si uno de ustedes tiene un hijo o un buey que se le cae en un pozo, ¿no lo saca enseguida aunque sea sábado?
Y no pudieron contestarle nada. Al notar cómo los invitados escogían los lugares de honor en la mesa, les contó esta parábola:
--Cuando alguien te invite a unafiesta de bodas, no te sientes en el lugar de honor, no sea que haya algún invitado más distinguido que tú. Si es así, el que los invitó a los dos vendrá y te dirá: 'Cédele tu asiento a este invitado. Entonces, avergonzado, tendrásq ue ocupar el último asiento.
Más bien, cuando te inviten, siéntate en el último lugar, para que cuando venga el que te invitó, te diga: Amigo, pasa más adelante a un lugar mejor. Así recibirás honor en presencia de todos los demás invitados.
También dijo Jesús al que lohabía invitado: --Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos, nia tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos, asu vez, te inviten y así seas recompensado. Más bien, cuando des un banquete, invita a los pobres, a los inválidos, a los cojos y a los ciegos. Entoncesserás dichoso, pues aunque ellos no tienen con qué recompensarte, serás recompensado en la resurrección de los justos.
Al oír esto, uno de los queestaban sentados a la mesa con Jesús le dijo: --¡Dichoso el que coma en el banquete del reino de Dios! Jesús le contestó: --Cierto hombre preparó un gran banquete e invitó a muchas personas. A la hora del banquete mandó a su siervo adecirles a los invitados: 'Vengan, porque ya todo está listo.' Pero todos, sin excepción, comenzaron a disculparse. El primero le dijo: Ácabo de comprar un terreno y tengo que ir a verlo. Te ruego que me disculpes.' Otro adujo: Ácabode comprar cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlas. Te ruego que me disculpes.' Otro alegó: Ácabo de casarme y por eso no puedo ir.'
'Señor --le dijo luego el siervo--, ya hice lo que usted me mandó, pero todavía hay lugar.'
Mateo 8.11 Les digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y participarán en el banquete con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero a los súbditos del reino se les echará afuera, a la oscuridad, donde habrá llanto y rechinar de dientes.
Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo.
"Supongamos que alguno de ustedes quiere construir una torre. ¿Acaso no se sienta primero a calcular elcosto, para ver si tiene suficiente dinero para terminarla? Si echa los cimientos y no puede terminarla, todos los que la vean comenzarán a burlarse de él, y dirán: Éste hombre ya no pudo terminar lo que comenzó a construir.'
"O supongamos que un reyestá a punto de ir a la guerra contra otro rey. ¿Acaso no se sienta primero acalcular si con diez mil hombres puede enfrentarse al que viene contra él con veinte mil? Si no puede, enviará una delegación mientras el otro está todavíalejos, para pedir condiciones de paz. De la misma manera, cualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discípulo.
"La sal es buena, pero si se vuelve insípida, ¿cómo recuperará el sabor? No sirve ni para la tierra ni parael abono; hay que tirarla fuera. "El que tenga oídos para oír, que oiga."
Dios Sanador
El Dios sanador. Jehová Jire
Jocosamente, algunas personas han preguntado: ¿por qué negó
Pedro a Jesús? Y la respuesta, por supuesto, es porque le sanó a la suegra. Es un chiste, desde luego; pero la sanidad de la suegra de Pedro tiene mucho que enseñarnos. Hoy leemos esta historia.
Antes de abrir nuestras Biblias, pensemos por un momento en nuestras propias ideas acerca de las sanidades que realizó Jesús. Todos sabemos que Jesus sanó amuchas personas; ¿qué tiene esto que ver con nosotros? ¿Será sólo algo que sucedió en aquel entonces, cuando Jesús andaba sobre la tierra? ¿Será que se llevó su poder sanador al cielo cuando se fue? Esto no puede ser, porque los apóstoles fueron usados para sanar a varias personas después de la ascensión de Jesús, incluso alguna vez no pudieron sanarporque no tenían fé de que pudiesen.
Mateo 17.14 Cuando llegaron a lamultitud, un hombre se acercó a Jesús y se arrodilló delante de él. Señor, tencompasión de mi hijo. Le dan ataques y sufre terriblemente. Muchas veces cae enel fuego o en el agua. Se lo traje a tus discípulos, pero no pudieron sanarlo. ¡Ah!,generación incrédula y perversa! --respondió Jesús--. ¿Hasta cuándo tendré que estar con ustedes? ¿Hasta cuándo tendré que soportarlos?Tráiganme acá al muchacho. Jesús reprendió al demonio, el cual salió delmuchacho, y éste quedó sano desde aquel momento. Después los discípulos seacercaron a Jesús y, en privado, le preguntaron: --¿Por qué nosotros no pudimosexpulsarlo?--Porque ustedes tienen tan poca fe --les respondió--. Les aseguroque si tienen fe tan pequeña como ungrano de mostaza, podrán decirle a esta montaña: 'Trasládate de aquí paraallá', y se trasladará. Para ustedes nada será imposible. Estando reunidosen Galilea, Jesús les dijo: "El Hijo del hombre va a ser entregado enmanos de los hombres.
vida de sus hijos? Esto tampoco concuerda con lo que vemos en la Palabra, pues Pablo sufrió de un aguijón en la carne, y aunque pidió con fe que fuera quitado, Dios se lo dejó. Varios de sus compañeros también se enfermaron, y no fueron milagrosamente sanados.
Consideraremos el poder de nuestro Dios sanador, y pedamosle que nos ayude acomprender cómo su poder sanador puede obrar en nuestras vidas.
Marcos 1:29-34
Al salir de la sinagoga, fueron a casa de Simón y Andrés, con Jacobo y Juan Yla suegra de Simón estaba acostada con fiebre; y en seguida le hablaron de ella. Entonces él se acercó, y la tomó de la mano y la levantó; e imediatamentele dejó la fiebre, y ella les servía. Cuando llegó la noche, luego que el sol se puso, le trajeron todos los que tenían enfermedades, y a los endemoniados; ytoda la ciudad se agolpó a la puerta. Y sanó a muchos que estaban enfermos dediversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocían.
Simón Pedro y su esposa habían tomado en serio su responsabilidad de honrar asus padres, y cuando falleció su suegro, Simón recibió a su suegra en la casapara cuidarla. Sin embargo, ahora se había presentado un problema que él no podía remediar. Su suegra se quemaba de fiebre.
Compasivamente, Jesús la toma de la mano y le ayuda a incorporarse. Con esaacción tierna, Jesús sana a la mujer. Queda completamente bien; ni siquiera necesita un periodo de recuperación, sino que de inmediato se pone a servir alos que han llegado a su casa.
No sólo ella fue sanada; al atardecer, cuando - según la ley judía - se había acabado el día de reposo, muchas personas más vinieron a Jesús para sersanadas. El no era especialista en sólo una clase de enfermedad; El sanó amuchas clases de enfermos. Lo hizo porque se compadeció de las personas, pero estamuestra de su poder tiene un significado que va mucho más allá de la compasión.Los milagros de Jesús nos enseñan verdades acerca de nuestro Señor.
Mateo 8.14 Cuando Jesúsentró en casa de Pedro, vio a la suegra de éste en cama, con fiebre. Le tocó lamano y la fiebre se le quitó; luego ella se levantó y comenzó a servirle. Alatardecer, le llevaron muchos endemoniados, y con una sola palabra expulsó alos espíritus, y sanó a todos los enfermos. Esto sucedió para que se cumplieralo dicho por el profeta Isaías: "Él tomó sobre sí nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias." Cuando Jesús vio a la multitud que lorodeaba, dio orden de pasar al otro lado del lago.
Jesús sana para mostrar su autoridad divina: Sana a un leproso
Mateo 8 Cuando Jesús bajó de la ladera de la montaña,lo siguieron grandes multitudes. Un hombre que tenía lepra se le acercó y searrodilló delante de él. --Señor, siquieres, puedes limpiarme --le dijo. Jesús extendió la mano y tocó alhombre. --Sí quiero --le dijo--. ¡Queda limpio! Y al instante quedó sano de lalepra.
--Mira, no se lo digas a nadie--le dijo Jesús--; sólo ve, preséntate al sacerdote, y lleva la ofrenda queordenó Moisés, para que sirva de testimonio.
Sana a distancia al siervo de un centurión( un jefe militar) Mateo 8.5 Al entrar Jesús en Capernaúm, se le acercó un centurión pidiendo ayuda. Señor, mi siervo está postrado en casa con parálisis,y sufre terriblemente. Iré a sanarlo --respondió Jesús. --Señor, no merezco queentres bajo mi techo. Pero basta con que digas una sola palabra, y mi siervoquedará sano. (humildad) Porque yo mismo soy un hombre sujeto a órdenes superiores,y además tengo soldados bajo mi autoridad. Le digo a uno: 'Ve', y va, y alotro: 'Ven', y viene. Le digo a mi siervo: 'Haz esto', y lo hace. Al oír esto,Jesús se asombró y dijo a quienes lo seguían: --Les aseguro que no heencontrado en Israel a nadie que tenga tanta fe. 13 Luego Jesús le dijo alcenturión: --¡Ve! Todo se hará tal comocreíste. Y en esa misma hora aquel siervo quedó sanó.
Desde mucho antes, Jehová se había revelado a su pueblo como su Sanador. Cuando Dios mandó las plagas sobre los egipcios en preparación para sacar a supueblo de la esclavitud, le dijo a Moisés lo siguiente: "Si oyeresatentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos,y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna
enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soyJehová tu sanador." (Exodo 15:26)
El salmista también lo declara. Leamos el Salmo 103:1-3:
103:1 Bendice, alma mía, a Jehová, Y bendiga todo mi ser su santo nombre.
103:2 Bendice, alma mía, a Jehová, Y no olvides ninguno de sus beneficios.
103:3 El es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tusdolencias;
El Señor es digno de ser alabado, porque El sana nuestras dolencias. Esto es lo que el Señor le había revelado a su pueblo acerca de su propia naturaleza. Estoes lo que sabían los judíos acerca de Jehová.
Llega entonces Jesús, y hace algo que nadie más ha podido hacer. Sana por supropia autoridad. No lo hace bajo la autoridad de otro; no tiene que mencionarn ingún otro nombre. El mismo lo hace. Sólo queda una conclusión: que el Señorque se había revelado a su pueblo como su Sanador, que recibe alabanza por sanar,ahora había llegado a la tierra en la forma de un hombre.
Jesús sana para demostrar su autoridad divina. En otras palabras, Jesús sanó ala suegra de Pedro y a todas las demás personas que llegaron a verlo en ese díapara mostrarnos quién es. Ante El, debemos de doblar la rodilla y reconocer quenuestra sanidad sólo puede venir de El. El es el Rey que viene a sanar a supueblo. Y así como es el Rey, así también es su
reino.
II. Jesús sana para mostrar que el reino se establece
Cuando El envió a setenta y dos de sus seguidores a predicar las buenas nuevas, les dio instrucciones que ilustran el significado de la sanidad. En Lucas 10:9 leemos: "Sanen a los enfermos que encuentren allí y díganles: 'El reino de Dios ya está cerca de ustedes.'"
Cuando Jesús sana a la suegra de Pedro, entonces, El dice: Esta es la clase dereino que establezco. Es un reino de sanidad, de bienestar, de salud. El mundoes un lugar de enfermedad, pero mi reino es muy diferente. Las sanidades demuestran la clase de reino que Jesús establece.
Alguien podría malentender esto y pensar que, si nos hemos integrado al reinode Cristo, si nos hemos arrepentido de nuestros pecados y entrado, por fe, alreino de Dios, ya no nos vamos a enfermar. Podrían pensar que siempre vamos aser sanados. Si pensamos así, no hemos entendido cómo se establece el reino deDios.
El reino de Dios ha sido establecido, pero todavía no ha sido consumado. Cristo vino a este mundo para inaugurar el reino, y el reino de Dios está presente entre nosotros; sin embargo, todavía no se establece en plenitud. Eso sucederácuando Jesús regresa por segunda vez.
Mientras tanto, disfrutamos de las bendiciones del reino, pero no en medida completa. Por ejemplo, aunque Jesús venció la muerte, nosotros tendremos quemorir - a menos que El regrese primero. De igual forma, cuando Jesús regrese,ya no habrá enfermedad.
Mientras tanto, mientras vivamos en este mundo caído, la enfermedad sigue siendo parte de nuestra experiencia. Dios sana hoy, así como lo hizo cuandoJesús estuvo en la tierra, pero la sanidad completa nos espera cuando Jesúsvuelva. Y sin embargo, aunque no disfrutemos de sanidad completa ahora, nuestrasanidad está asegurada, porque:
III. Jesús sana para demostrar el significado de su muerte
Más de setecientos años antes de que Jesús naciera, Dios ya había anunciado -por medio del profeta Isaías - lo que El haría mediante su muerte. Leamos Isaías 53:5: "El fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; sobre él recayó el castigo, precio de nuestra paz, y gracias a susheridas fuimos sanados." Dios nos dice: "Gracias a sus heridas fuimossanados". En otras palabras, no podemos separar el poder sanador de Jesúsde su muerte en la cruz. Fue por su muerte que la verdadera sanidad nos llega.
Esa verdadera sanidad, por supuesto, es sanidad del alma y del espíritu. Nos loenseña 1 Pedro 2:24: "quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerposobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados." Los pecados que causan nuestra peor enfermedad - la enfermedad del alma y del corazón -
Jesús los llevó a la cruz, para que nosotros pudiéramos ser sanados. Esta es la verdadera sanidad.
Lo triste del caso es que muchas de las personas cuyos cuerpos sanó Jesús nuncal legaron a entender que El realmente había venido a sanar sus almas. Nunca seacercaron a El para recibir de su mano la verdadera sanidad espiritual.
Hoy en día, veo muchas personas que cometen el mismo error. Buscan de Jesús sólo la sanidad de sus cuerpos, de sus malestares físicos, y no reconocen quesu verdadero problema es mucho más profundo. Como dijo Jesús, es mucho mejor entrar a la vida manco o cojo que entrar entero al infierno.
Aun en la vida del apóstol Pablo, Dios usó el sufrimiento físico para supreparación espiritual. Leamos lo que él dice en 2 Corintios 12:7-9: Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente,me fue dado un aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee ,para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al Señor, que lo quite de mí. Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en ladebilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades,para que repose sobre mí el poder de Cristo.
No sabemos cuál fue su aguijón en la carne; muy posiblemente algún problema delos ojos, pero la Biblia no lo identifica. De esta manera, cada uno de nosotrostambién puede comprender que, cuando Dios no nos sana ahora, es porque El deseausar el sufrimiento físico para la sanidad de nuestro corazón.
Conclusión
Dios quiere sanarte hoy. Quiere sanarte de tus congojas, de tu culpabilidad, delos recuerdos que arrastras del pasado y que te estorban para realizar tu plenopotencial en Cristo. Aun puede sanar tus enfermedades físicas, aunque quizás teresponda como lo hizo con Pablo; El te invita a orar y confiar para esto también.
Si tú has decidido seguir a Cristo, estás en un proceso de sanidad y restauración de lo que Satanás te ha robado.Te invito ahora, ante el Señor, a venir a la cruz y permitir que la sangre deCristo te limpie, te purifique y te sane. Mira la cruz y al Salvador que allí fue por ti, y permite que su presencia llene tu ser con su poder sanador.
Hoy quiero hablar con Dios
Escudríñame, Jehová, y pruébame; examina mis íntimos pensamientos y mi corazón”. Salmo 26:2
Comparte tus más íntimos pensamientos y sentimientos con Dios. Dile a Dios cualquier cosa que esté en tu mente y descarga en Él lo que seaque haya estado molestándote. Dios quiere acompañarte en el transcurso de tu vida.
Pídele a Dios una confirmación de que Él está ahí. Pídele que use cada situación de tu vida para revelarte más de Él mismo.
Pídele a Dios que tome tu mano cuando necesites valor, y pídele que te asegure que tienes fuerzas todavía por descubrir y usar.
Agradécele a Dios por lo que ya hizo en tu vida y por lo que ya te reveló de Sí mismo. Quizá te gustaría incluir la siguiente oración entu conversación con Dios.
Dios Padre, es difícil para mí decir esto, pero te doy gracias por hacerme como soy. Me veo a mí mismo y podría señalar varias áreas donde estoy tentado a creer que cometiste un error.
Pero en lugar de eso estoy optando por creer que Tú me formaste desde el principio con un propósito y con placer, y que aún hasta las cosas que no me gustan de mí mismo están organizadas por Ti para mi bien, incluso hasta para bendecir a otras personas.
Muéstrame cómo puede ser esto una realidad para mí en forma personal.
Quiero acercarme a Ti, Señor. Ábreme los ojos para ver Tu corazón dirigido hacia mí. Ahí donde he sido herido o traicionado en el pasado…donde he hecho guardia en mi corazón contra Ti…
Nos encanta ser amados, no sólo por lo que hacen por nosotros aquéllosque nos aman sino por la sensación especial que sentimos simplemente al saber que somos amados.
Aunque los humanos sean capaces de lograr pasar por la vida sin ser amados personalmente por otros y sin sentir que otros se deleitan en uno, todos queremos ser amados. Esto no es ningunacasualidad, ni ninguna clase de evolución de nuestras emociones.
Fuimos hechos de esa manera por un Dios cuyo único propósito paracrearnos fue el de tener con nosotros una relación duradera de amor y afecto de una forma recíproca.
El más grande sello del toque de Dios desde el preciso comienzo del universo y a través de la eternidad, esel amor.
Esto es porque Dios es más que un mero sentimiento o una fuerza ouna atmósfera de amor. Él es el amor personificado… el amor encarnado (1 Juan 4:8,16).
Él es un Ser real cuyos atributos y personalidad sobrenaturales están casi más allá de la comprensión humana, pero es distinto y sin embargo confiable.
Dios no sólo es amor, pero de todos los elementos tangibles o intangibles de la experiencia humana, lo que es cierto del amor viene siendo lo más cercano a describir lo que es cierto de Dios.
El amor ejemplifica las características esenciales de Dios. El amor define Sunaturaleza, Sus motivos y Sus relaciones a través de todo el tiempo.
Por eso, Hoy quiero compartir mis más íntimos pensamientos con Mi Padre Celestial. Señor, Gracias por amarme de tal manera que me inspiras la confianzapara poder compartirte en oración mis íntimos pensamientos. En el Nombre de Jesús. Amén.
Sabías que Dios:
▲Quiere revelarse a nosotros.
▲Creó el mundo expresamente para tener una relación con nosotros.
▲Prefiere ser llamado “Papi Dios” y quiere relacionarse íntimamente con nosotros.
▲Siempre quiere estar con nosotros más de lo que nosotros queremos estar con Él.
▲Sabe todo acerca de nosotros.
▲Piensa en nosotros todo el tiempo.
El Dios todopoderoso quien hizo todas y cada una de las cosas de este planeta lo hizo pensando en nosotros.
Sobre todas las cosas, Dios desea una relación contigo. Creó almundo con un corazón rebosante, deseando estar y compartir con personas como tú y yo.
Aunque parezca difícil de creer, el Dios Altísimo quienhizo cada una de las cosas en este planeta, lo hizo pensando ennosotros. Ésta es la sencilla verdad de la cual emanan todas las otras interpretaciones acerca de Dios. No aparecimos en la tierra por casualidad como el resultado de unacoincidencia cósmica.
El comienzo de nuestra raza no se desarrolló en un vacío de incertidumbre o en unos torbellinos vacíos de partículas que llegaron al azar.
Más bien, somos la culminación del trabajo creativo e intencional hecho por la mano de Dios. Su propósito para con nosotros siempre ha sido el mismo: revelarse a nosotros y amarnos. Anhela que lo conozcamos cada vez mejor. Y eso explica todo lo demásque Él hace.
Aunque es algo difícil pensar en Dios en términos humanos, simplemente porque Él es mucho más grande, en todos los aspectos, que cualquier ser humano, no podemos comprender adecuadamente sus intenciones de relacionarse con nosotros, a menos que usemos un lenguaje que sea familiar a nuestras vidas cotidianas.
De hecho, una de las ideas equivocadas más comunes acerca de Dios es que Él solamente quiere que pensemos acerca de Él en formas grandiosas y religiosas.
Muchas personas asumen que, en vista de que Dios es tan grande ysanto, ¡deberían permanecer lejos de Él! Sin embargo, Dios se nos revela en la Biblia como un Dios que anhela tenernos a Su lado.
Él quiere hablar con nosotros, expresarnos Su amor y hacer planes con nosotros. Él piensa en nosotros, nos recuerda y nos hace promesas, y quiere que nosotros hagamos lo mismo con Él.
Él hace muchas cosas iguales a las que nosotros hacemos, excepto una: ¡Nunca se equivoca!Es posible conocer a Dios. Tiene un carácter distintivo,tan prodigiosamente perfecto y magnífico, que parece casi absurdo imaginar que los humanos finitos pudieran alguna vez llegar a conocerlo porquién Él es en realidad.
Cómo podríamos de alguna manera llegar aconocer a Dios y por qué Él querría revelarse a nosotros son grandes misterios, pero podemos conocerlo porque Él lo permite. Antes de que veamos cómo, primero queremos enfocar nuestra atención en la naturaleza única de Dios.
Ninguno de los dioses son el verdadero Dios; el Señor no tiene varios seudónimos en los diferentes países del mundo. Nuestro Dios tiene características y cualidades que lo distinguen de los demás dioses. Ningún dios es como nuestro Dios.
Lee el Salmo 86:8.”Señor, ninguno hay como túentre los dioses ni obras que igualen tus obras Señor, sáname. Ayúdame a conocerte por quien eres Tú: mi Papi Dios. En el nombre de Jesús, Amén.
Noticias
El aventurero estadounidense Steve Fossett, de 60 años, se convirtióel 3 de Marzo de 2005 en el primer hombre que logra dar la vuelta almundo en avión en solitario, sin escalas ni reabastecimiento, a bordo del ultra-liviano Virgin Atlantic GlobalFlyer, constató un periodistade la AFP.
En menos de tres días de vuelo, el multimillonario aterrizó estejueves a las 13H48 locales (19H48 GMT) en el aeródromo de Salina,Kansas, en el centro de Estados Unidos, donde se ubica su centro decontrol.
Había despegado el lunes a las 18H47 locales (martes a las 00H47 GMT) para una aventura que le llevó 67 horas y un minuto.
Hay mucha gente que quiere vivir día a día sin reabastecerse espiritualmente. La vida espiritual no es como este aventureroestadounidense, no podemos emprender viajes diarios a la vida sin tener tiempo de reabastecimiento espiritual. Una vez le preguntaron al gran pianista Rubistein cual es el secreto de su prodigiosa habilidad alpiano y él dijo: Ensayo, ensayo y más ensayo. Cuando dejo de ensayar undía, yo lo siento, cuando dejo de ensañar dos días mi familia lo siente y cuando dejo de ensañar tres días el público lo siente.
Lo mismo es con nuestra vida devocional, cuando dejamos de orar undía nosotros lo sentimos, si dejamos de orar dos días, nuestra familiala siente y si dejamos de orar tres días el público lo siente.
No podemos funcionar sin reabastecimiento….vamos hoy mismo a reabastecernos espiritualmente.
En cuanto a mí, que el Señor me libre de pecar contra él dejando deorar por ustedes. Yo seguiré enseñándoles el camino bueno y recto. ISamuel 12:23
Porque tú, Dios mío, has revelado a tu siervo que le edificarás unacasa; por tanto tu siervo ha hallado ánimo para orar delante de ti.
I Crónicas 17:25
Después de despedir a la gente, subió a la montaña para orar a solas. Al anochecer, estaba allí él solo. Mateo 14:23
Cómo nos ingeniábamos para atrapar a los animales del bosque.Señuelos, silbatos, trampas, rejas, canastos tejidos en las caídas de agua para atrapar los peces.
Éramos chicos felices en medio de una naturaleza fértil y con riquezas naturales por todo el bosque.
Una de mis habilidades favoritas, era la de colocar trampas en el bosque.
Con cuidado investigaba los caminos de los conejos, las liebres, loscoipos o los zorros y, una vez convencido de su hábitat, montaba ydisimulaba las trampas en el camino.
Luego, al otro día, tomaba mi bicicleta, y me internaba por los senderitos del bosque a revisar mi trabajo.
Un día, ¡qué fastidio! La cadena de mi bicicleta se cayó de susengranajes; la coloqué y luego volvió a caer. Entonces molesto, volví amontarla en la punta del engranaje y dí una vuelta con fuerza al pedalpara que se instalara completamente, pero, sea por mi apuro, por miira, o porque Dios quería darme una lección, mis dedos no alcanzaron asalir y ahí quedé con los dientes del engranaje enterrados en misfalanges. Mi bici era de freno al pedal, no podía volverla atrás,estaba solo, y mi única esperanza era dar una vuelta completa paraliberar mis dedos en la otra punta. Así lo hice. Los pedazos de carne,quedaron entre los engranajes y la cadena. Mis huesos quedaron a lavista y, entonces pensé en los animalitos que yo cazaba con tantaalegría. Nunca mas coloqué una trampa. Yo experimenté en carne propiael dolor, supe lo que ellos sufrían y tuve compasión de ellos.
¿Entiendes querido amigo por qué nuestro Dios es diferente a todoslos dioses ? Porque El fue tentado en todo según nuestra semejanza y,por eso, nos entiende y nos ama, y nos ayuda en nuestros dolores.
Habla con El en una oración sencilla y verás que has encontrado un amigo que te entiende.
El reverendo Charlfant cuenta de una pareja que estaban celebrandolas bodas de oro de su matrimonio. Como los ancianos tienen porcostumbre, el anciano caballero respondió con un relato.
Su esposa Sara, fue la única chica con quien salió alguna vez. Élhabía crecido en un orfanato y trabajó duro por todo lo que tenía.Nunca había tenido tiempo para salir hasta que Sara lo levantó en peso. Antes de que se diera cuenta, ella se las había arreglado para hacerque él le pidiera que se casara con él.
Después que habían pronunciado sus votos el día de su boda, el padrede Sara se llevó a un lado al recién estrenado esposo y le entregó unregalito, diciéndole: -Dentro de este paquetito está todo lo que enrealidad necesitas saber para tener un matrimonio feliz.
El nervioso joven abrió con torpeza el papel y la cinta hasta que tuvo el paquete desenvuelto.
Dentro de la caja había un gran reloj de oro. Con gran cuidado lotomó en la mano. Al examinralo de cerca, vio grabado a través de laesfera del reloj un prudente recordatorio que tendría que ver cada vezque mirara la hora; palabras que si se obedecían, contenían el secreto para el éxito de un matrimonio: “Dile algo agradable a Sara.”
Morris Chalfant
Proverbios 18:22
El que halla esposa halla el bien, y alcanza la benevolencia del Señor.
Instrucciones para mi hijo
Te recomiendo que avives la llama del don de Dios que recibiste cuando te impuse las manos. Pues Dios no nos ha dado unespíritu de timidez, sino de poder, de amor y de dominio propio. Así que no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor, ni tampoco de mí, que por su causa soy prisionero. Al contrario, tú también, con el poder de Dios, debes soportar sufrimientos por el evangelio. Pues Dios nos salvó y nos llamó a una vida santa, no por nuestras propias obras, sino por su propia determinación y gracia. Nos concedió este favor en Cristo Jesús antes del comienzo del tiempo; yahora lo ha revelado con la venida de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien destruyó la muerte y sacó a la luz la vida incorruptible mediante el evangelio. Por eso no me avergüenzo, porque sé en quién he creído, y estoy seguro de que tiene poder para guardar hasta aquel día lo que he dejado a su cuidado. Con fe y amor en Cristo Jesús, sigue el ejemplo de la sana doctrina que de mí aprendiste. Con el poder del Espíritu Santo que vive en nosotros, cuida la preciosa enseñanza que se te ha confiado. Así que tú, hijo mío, fortalécete porla gracia que tenemos en Cristo Jesús. Lo que me has oído decir en presencia de muchos testigos, encomiéndalo a creyentes dignos de confianza, que a su vez estén capacitados para enseñar a otros. Comparte nuestros sufrimientos, como buen soldado de Cristo Jesús. Ningún soldado que quiera agradar a su superior se enreda en cuestiones civiles. Así mismo, el atleta no recibe la corona de vencedor si no compite según el reglamento. El labrador que trabaja duro tiene derecho a recibir primero parte de la cosecha. Reflexiona en lo que te digo, yel Señor te dará una mayor comprensión de todo esto. No dejes de recordar a Jesucristo, levantado de entre los muertos. Este es mi evangelio, por el que sufro al extremo de llevar cadenas como un criminal. Pero la palabra de Dios no está encadenada. Así que todo lo soporto por el bien de los elegidos, para que también ellos alcancen la gloriosa y eterna salvación que tenemos en Cristo Jesús. Este mensaje es digno de crédito: Si morimos con él, también viviremos con él; si resistimos, también reinaremos con él. Si lo negamos, también él nos negará; si somos infieles, él sigue siendo fiel, ya que no puede negarse a sí mismo. Esfuérzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad. Evita las palabrerías profanas, porque los que se dan a ellas se alejan cada vez más de la vida piadosa, y sus enseñanzas se extienden como gangrena. A pesar de todo, el fundamento de Dios es sólido y se mantiene firme, pues está sellado con esta inscripción: "El Señor conoce a los suyos", y esta otra: "Que se aparte de la maldad todo el que invoca el nombre del Señor". En una casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata sino también de madera y de barro, unos para los usos más nobles y otros para los usos más bajos. Si alguien se mantiene limpio, llegará a ser un vaso noble, santificado, útil para el Señor y preparado para toda obra buena. Huye de las malas pasiones de la juventud, y esmérate en seguir la justicia, la fe,el amor y la paz, junto con los que invocan al Señor con un corazón limpio. No tengas nada que ver con discusiones necias y sin sentido, pues ya sabes que terminan en pleitos. Y un siervo del Señor no debe andar peleando; más bien, debe ser amable con todos, capaz de enseñar y no propenso a irritarse. Así humildemente, debe corregir a los adversarios, con la esperanza de que Dios les conceda el arrepentimiento para conocer la verdad, de modo que se despierten y escapen de la trampa en que el diablo los tiene cautivos, sumisos a su voluntad.
Dios te ve
“Has escudriñado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos”. Salmo 139:3
Dios me escudriña y me conoce por dentro y por fuera; así que nodebo sorprenderme si Él me sigue amando aun cuando “se dé cuenta” de cómo soy en realidad.
Él sabe de cada paso que doy, de cada pensamiento que tengo; así quesabe cómo he llegado al lugar donde estoy, y qué pasos y pensamientos me guiarán hacia el lugar dónde Él quiere que vaya.
Él sabe cómo y donde vivo; así que puedo contar con que Él me señale elementos de mi estilo de vida que no correspondan a Sus intenciones para mi vida.
Él me rodea con Su cuidado y con Su toque; así que Él tiene el control aún en la presencia de mis enemigos.
En donde sea o como sea que yo acabe, Dios está ahí esperándome; asíque nunca tengo que preocuparme por estar tan lejos de Él que no pueda encontrarlo.
Él puede comunicarse conmigo en cualquier lugar, en cualquier momento;así que puedo estar tranquilo sabiendo que Él puede hablarme de maneraque yo pueda entender claramente.
La oscuridad y la luz para Dios son lo mismo; así que no importa quétan espantosas puedan parecer mis circunstancias, o qué tan perdido me sienta en medio de ellas, Dios ve todo con claridad.
Dios siempre nos ama. Porque Él anhela estar con nosotros para siempre porque se deleita completamente en nosotros, por eso ha marcado uncamino para quitar los pecados de nuestras vidas.
Él hace una distinción entre nosotros y nuestras necedades. Sus pensamientos acerca de nuestros pecados son exactamente opuestos a Sussentimientos por nosotros. Él quiere deshacerse de nuestros pecados demodo que pueda estar cerca de nosotros.
¿Por qué piensas que las personas tienen dificultad en creer que Dios los ama incondicionalmente? ¿Cómo explicarías el amor de Dios contus propias palabras?
¿Por qué creó Dios el mundo? ¿Cuál es Su propósito para nosotros?Dios quiere que lo busquemos para que tengamos una relación más profunda y más significativa. Si Dios me escudriña no para castigarmesino para revelarme lo que él quiere cambiar, hoy me dejaré escrudiñarpor él.
Señor, te doy permiso para entrar en mi vida, escudriñarme y enseñarme a ser cada día mejor. En el Nombre de Jesús. Amén.
Salmo 139
Señor, tú me examinas, tú me conoces. Sabes cuándo me siento y cuándo melevanto; aun a la distancia me lees el pensamiento. Mis trajines y descansos los conoces; todosmis caminos te son familiares. No me llega aún la palabra a la lengua cuandotú, Señor, ya la sabes toda. Tu protección me envuelve por completo; me cubrescon la palma de tu mano. Conocimientotan maravilloso rebasa mi comprensión; tan sublime es que no puedo entenderlo.¿A dónde podría alejarme de tu Espíritu? ¿A dónde podría huir de tu presencia? Si subiera al cielo, allí estás tú; sitendiera mi lecho en el fondo del *abismo, también estás allí. Si me elevarasobre las alas del alba, o me estableciera en los extremos del mar, aun allí tu mano me guiaría, ¡me sostendríatu mano derecha! Y si dijera: "Queme oculten las tinieblas; que la luz se haga noche en torno mío", ni las tinieblas serían oscuras para ti, yaun la noche sería clara como el día. ¡Lo mismo son para ti las tinieblas quela luz! Tú creaste mis entrañas; me formaste en el vientre de mi madre. ¡Te alabo porque soy una creación admirable! ¡Tus obras son maravillosas, y esto losé muy bien! Mis huesos no te fuerondesconocidos cuando en lo más recóndito era yo formado, cuando en lo más profundo de la tierra era yo entretejido. Tus ojos vieron mi cuerpo engestación: todo estaba ya escrito en tu libro; todos mis días se estabandiseñando, Aunque no existía uno solo de ellos. ! Cuán preciosos, oh Dios, meson tus pensamientos! ¡Cuán inmensa es la suma de ellos! Si me propusiera contarlos, sumarían más quelos granos de arena. Y si terminara de hacerlo, aún estaría a tu lado. Oh Dios,¡si les quitaras la vida a los impíos!¡Si de mí se apartara la gente sanguinaria, esos que con malicia te difaman y que en vano se rebelan contra ti! ¿Acaso no aborrezco, Señor, a los que te odian, y abomino a los que te rechazan? El odio que les tengo es un odio implacable; ¡los cuento entre misenemigos! Examíname, oh Dios, y sondeami corazón; ponme a prueba y sondea mis pensamientos. Fíjate si voy por mal camino, y guíame por el*camino eterno.
Hablar sin palabras
Los cielos declaran la gloria de Dios (Salmo 19:2 texto hebreo)
Declaran – Un miembro fiel de nuestra comunidad mundial me envió esta intrigante cita:
“El Misterio de la Materia Oscura
Algo extraño sucede en la cosmología moderna. Los científicos insisten que 96% de la materia del universo es de hecho invisible, y solo puede detectarse mediante su influencia gravitacional en la materia visible común.
¿Qué es esta misteriosa “materia oscura” o “energía oscura”? Aunque abundan toda clase de teorías, Deno Kazanis, autor de La Regeneración de la Ciencia y la Espiritualidad, cree que los científicos pueden haber tropezado con cuerpos sutiles de energía que los místicos han discutido por milenios:
Nuestra habilidad de ver, tocar, oler y escuchar el mundo solo sedebe a las cargas eléctricas de los átomos. Y como los objetosinteractúan a nivel atómico por medio de fuerzas electicas, entonces los objetos pueden literalmente pasar a través del otro…lo que me intrigaes la materia oscura, que siendo invisible e incapaz de producir luz uotro tipo de onda electromagnética, significa que esta sustancia noestá compuesta de carga eléctrica.
Eso es lo que dice la invisibilidad- no tiene carga alguna. Supresencia se determina por su gravedad, de cantidad enorme, aunque el material mismo es invisible. Así que se me ocurrió que cuando losmísticos hablaban de los cuerpos sutiles inter-penetrando con nuestroscuerpos visibles, la única manera en que esto puede ser posible seriasi estos cuerpos se compusieran de algo más que materia cargada. Cualquier material oscura encajaría muy bien en esa categoría.”
¿Supones que existe una conexión entre lo que no puede verse peroafecta todo lo que es – y que lo que no puede escucharse declara al Dios que lo hizo? No me sorprendería. Mientras vemos con másprofundidad la física del cosmos, más raro se hace. Pero eso tampoco me sorprende.
Dios hace cosas en maneras que nunca imaginaríamos. De hecho, aunnuestras palabras fallan cuando intentamos elucidar su simpleza compleja. Quizás debamos ser más como el salmista - ¡y solo observar!
La frase hebrea es hashamayim mesaprim (los cielos declaran). Peroel verbo sofer significa mucho más que verbalizar. De hecho, este verbose utiliza para describir tomar un censo, numerar objetos, relatar información importante, recontar los pasos del camino de la vida ycomunicar sueños.
Piensa por un momento en los aspectos visibles pero mudos de estasacciones. Todos los rostros de millones de personas. La intensidad y animación del mensajero. La pasión que compaña la intervención y guíade Dios en la vida. El misterio de los sueños. Envuelve todo eso yquizás comiences a ver la “materia oscura” de Dios; la gravedad de grandeza que rodea a todo lo que es. Maravillosamente invisible.
Los cielos declaran en formas que no podemos decir – pero que ciertamente sabemos.
Salmo 19
Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra desus manos. Un día comparte al otro la noticia, una noche a la otra se lo hace saber. Sin palabras, sin lenguaje, sinuna voz perceptible, por toda la tierra resuena su eco, ¡sus palabras lleganhasta los confines del mundo! Dios ha plantado en los cielos un pabellón parael sol. Y éste, como novio que sale de la cámara nupcial, se apresta, cualatleta, a recorrer el camino. Sale de un extremo de los cielos y, en surecorrido, llega al otro extremo, sin que nada se libre de su calor. La *ley del Señor es perfecta: infunde nuevo*aliento. El mandato del Señor es digno de confianza: da sabiduría al *sencillo.Los preceptos del Señor son rectos: traen alegría al *corazón. El mandamientodel Señor es claro: da luz a los ojos. El temor del Señor es puro: permanece para siempre. Las sentencias del Señor son verdaderas: todas ellas son justas.Son más deseables que el oro, más que mucho oro refinado; son más dulces que lamiel,la miel que destila del panal. Por ellas queda advertido tu siervo; quienlas obedece recibe una gran recompensa. ¿Quién está consciente de sus propioserrores?¡Perdóname aquellos de los que no estoy consciente! Libra, además, a tu siervo de pecar asabiendas; no permitas que tales pecados me dominen. Así estaré libre de culpa y de multiplicar mis pecados. Sean, pues, aceptables ante ti mis palabras y mispensamientos, oh Señor, *roca mía y redentor mío.
El Señor pone y quita
Jeremias 51.15 ´
"Con su poder el Señor hizo la tierra; con su sabiduría firmó el mundo; con su inteligencia extendió los cielos. Ante su trueno, braman las lluvias en el cielo, y desde los confines de la tierra hace que suban las nubes; entre relámpagos desata la lluvia, y saca de sus depósitos el viento”.
"Todo *hombre es *necio e ignorante; todo orfebre se avergüenza de sus ídolos. Sus ídolos son una mentira; no tienen aliento de vida. Son absurdos, objetos de burla; en el tiempo del juicio serán destruidos. La porción tuya no es como aquéllos; su Dios es el creador de todas las cosas. Su *nombre es el Señor Todopoderoso; Venezuela es la tribu de su heredad. "Tú eres mi mazo, mi arma de guerra; contigo destrozo naciones y reinos. Contigo destrozo tanques y aviones; contigo destrozo fragatas y destructores de guerra. Contigo destrozo hombres y mujeres; contigo destrozo jóvenes y ancianos, contigo destrozo jóvenes y doncellas.
Isaías 32
El reino de justicia
Miren, un rey reinará con rectitud y los gobernantes gobernarán con justicia. Cada uno será como un refugio contra el viento, como un resguardo contra la tormenta; como arroyos de agua en tierra seca, como la sombra de un peñasco en el desierto.
No se nublarán los ojos de los que ven; prestarán atención los oídos de los que oyen. La *mente impulsiva comprenderá y entenderá, la lengua tartamuda hablará con fluidez y claridad. Ya no se llamará noble al necio ni será respetado el canalla. Porque el necio profiere *necedades, su mente maquina iniquidad; practica la impiedad, y habla falsedades contra el Señor; deja con hambre al hambriento, y le niega el agua al sediento. El canalla recurre a artimañas malignas, y trama designios infames; destruye a los pobres conmentiras, aunque el necesitado reclama justicia. El noble, por el contrario, concibe nobles planes, y en sus nobles acciones se afirma.
David and Goliath
Goliath stood and shouted to the ranks of
Now David was the son of an Ephrathite named Jesse, who was from
Now the Israelites had been saying, "Do you see how this man keeps coming out? He comes out to defy
David asked the men standing near him, "What will be done for the man who kills this Philistine and removes this disgrace from
They repeated to him what they had been saying and told him, "This is what will be done for the man who kills him."
When Eliab, David's oldest brother, heard him speaking with the men, he burned with anger at him and asked, "Why have you come down here? And with whom did you leave those few sheep in the desert? I know how conceited you are and how wicked your heart is; you came down only to watch the battle."
"Now what have I done?" said David. "Can't I even speak?" He then turned away to someone else and brought up the same matter, and the men answered him as before. 31 What David said was overheard and reported to Saul, and Saul sent for him.
David said to Saul, "Let no one lose heart on account of this Philistine; your servant will go and fight him."
Saul replied, "You are not able to go out against this Philistine and fight him; you are only a boy, and he has been a fighting man from his youth."
But David said to Saul, "Your servant has been keeping his father's sheep. When a lion or a bear came and carried off a sheep from the flock, I went after it, struck it and rescued the sheep from its mouth. When it turned on me, I seized it by its hair, struck it and killed it. our servant has killed both the lion and the bear; this uncircumcised Philistine will be like one of them, because he has defied the armies of the living God. The LORD who delivered me from the paw of the lion and the paw of the bear will deliver me from the hand of this Philistine." Saul said to David, "Go, and the LORD be with you."
Then Saul dressed David in his own tunic. He put a coat of armor on him and a bronze helmet on his head. David fastened on his sword over the tunic and tried walking around, because he was not used to them. "I cannot go in these," he said to Saul, "because I am not used to them." So he took them off. Then he took his staff in his hand, chose five smooth stones from the stream, put them in the pouch of his shepherd's bag and, with his sling in his hand, approached the Philistine.
Meanwhile, the Philistine, with his shield bearer in front of him, kept coming closer to David. He looked David over and saw that he was only a boy, ruddy and handsome, and he despised him.He said to David, "Am I a dog, that you come at me with sticks?" And the Philistine cursed David by his gods. 44 "Come here," he said, "and I'll give your flesh to the birds of the air and the beasts of the field!"
David said to the Philistine, "You come against me with sword and spear and javelin, but I come against you in the name of the LORD Almighty, the God of the armies of
As the Philistine moved closer to attack him, David ran quickly toward the battle line to meet him. Reaching into his bag and taking out a stone, he slung it and struck the Philistine on the forehead. The stone sank into his forehead, and he fell facedown on the ground.
So David triumphed over the Philistine with a sling and a stone; without a sword in his hand he struck down the Philistine and killed him.
David ran and stood over him. He took hold of the Philistine's sword and drew it from the scabbard. After he killed him, he cut off his head with the sword.
When the Philistines saw that their hero was dead, they turned and ran. Then the men of
As Saul watched David going out to meet the Philistine, he said to Abner, commander of the army, "Abner, whose son is that young man?" Abner replied, "As surely as you live, O king, I don't know." The king said, "Find out whose son this young man is."
As soon as David returned from killing the Philistine, Abner took him and brought him before Saul, with David still holding the Philistine's head. "Whose son are you, young man?" Saul asked him. David said, "I am the son of your servant Jesse of Bethlehem."
La quiebra del gigante
Se recuerdan como David mató a Goliat. Como los automóviles japoneses quebraron a los norteamericanos.
GM declares bankruptcy, at last. The challenge is to save something useful from the wreckage
A car stripped to its bare bones and rebuilt using only those bits that are strictly necessary, might turn out to be super-light and capable of taking on the speediest of competitors. Or it could just end up as two piles of junk. On Monday June 1st, putting an end to weeks of expectation, General Motors filed for Chapter 11 bankruptcy protection. The idea is that the 100-year-old carmaker will be stripped of debts, other obligations and unsavable parts and will then emerge from the bankruptcy court ready to perform like a sleek racer. The risk, however, is that it instead emerges as an old dodgy.
Bankruptcy will certainly ensure the emergence of a smaller firm. The car company is being remade to cope with operating in a North American market with sales of 10m vehicles a year, roughly the number that will find buyers in
M’s European operation, Opel, will also go, ensuring that the American company is no longer a truly global car company (although it will retain arms in Latin American and
The demise of GM, a company that made over half of the cars on
As market share shrunk and profits dwindled,
The UAW and GM’s other likely new owners—the governments of
The cuts will take some of the overcapacity out of the North American car market, unlike the arrangements with Opel, where
Corporate
America's corporate innovation beats Japan's
The most important factor that led to America’s stunning success in information technology was not the free market but government regulation. Federal trustbusters made AT&T lease its lines to others and eventually broke up the giant telephone company. Later they forced IBM to separate its hardware and software businesses. These actions opened the door to competition and lower prices. More important, they changed the industry’s structure, replacing monoliths with smaller, specialised companies which have to work with others with complementary skills. The result has been tremendous innovation.
That good regulation is more important than simply freeing markets in technological industries is one of the main ideas in a new book* by Peter Cowhey of the University of California, San Diego (who recently joined the Obama administration) and Jonathan Aronson of the University of Southern California. Counterintuitively, fragmenting these industries helped common standards to emerge, they say. Such standards allowed businesses to become “modularised” so that, for instance, Microsoft’s operating system and Novell’s applications run on IBM’s hardware while an AT&T internet connection can be used to access Google’s search engine.
Taking this analysis a step further, countries that never experienced this great regulatory splintering are at a disadvantage. They are trapped in a mid-20th-century form, characterised by domineering, vertically integrated firms, which try to do everything in-house or at least keep it within their family of closely related companies. As a result, customers are beholden to suppliers, and innovations go under-exploited. This is how things are in Japan.
Of course, Japan is an electronics powerhouse. Toyota, Nintendo and Sony are among the most respected firms in the world. Japanese companies supply much of the innards of impressive electronic devices like the iPhone. In terms of the percentage of the population with internet access and the speeds of their connections, Japan is among the world’s leaders. It pioneered access to the internet on mobile devices with NTT DoCoMo’s iMode service, launched in 1999. Indeed, in 2007 the Economist Intelligence Unit, a sister company of The Economist, ranked Japan the world’s most innovative country, based on the number of patents and researchers per capita.
Yet despite its great technology, the country has had difficulties exploiting its full innovative potential. Akira Takeishi of Hitotsubashi University has noted that Japanese firms excel in areas in which the scale of firms’ internal resources and the closeness of their relations with regular business partners (eg, suppliers) are important, such as making cars and domestic appliances. But they perform poorly in areas in which collaboration with a broader range of organisations is critical, such as services and software.
Why should this be the case? Here the arguments of Messrs Cowhey and Aronson are buttressed by a new paper** by Robert Dujarric of Temple University, Japan and Andrei Hagiu of Harvard Business School. The reason, the authors conclude, is because of the corporate structure of Japanese companies—which they call “a mismatch between the country’s vertical and hierarchical industrial organisations and the horizontal, ecosystem-based structures” of modern IT industries.
Take computing. In the 1960s Japan’s bureaucrats forced domestic electronics companies to ally themselves with American mainframe-computer firms, from IBM to Honeywell and Sperry Rand (the last two of which have since abandoned this business). This in effect ensured that economies of scale and common standards would not emerge—so nor would an independent software industry. Today, the result is that Japanese “systems integrators” like Fujitsu and NEC still hold their customers captive with customised software; and innovation suffers.
Messrs Dujarric and Hagiu tell similarly depressing tales in the areas of anime (Japan’s famous animated cartoons) and mobile telephony. In anime, productions are financed by committees that include distributors (such as television stations) which insist on retaining almost all the intellectual-property rights. This leaves the animation studios financially stunted and unable to develop into international-scale firms.
Likewise, in mobile phones, Japan’s wireless carriers demand highly customised handsets from the firms that make them. This makes it hard for the handset-makers to transfer a successful innovation to products for other customers or geographical markets, say Messrs Dujarric and Hagiu. Where there are Japan-wide common standards, introduced in part to protect the local market from foreign entrants, they end up thwarting the Japanese manufacturers’ ability to export their technology, according to Messrs Cowhey and Aronson.
The story that emerges is that the very factors that account for the success of Japanese businesses at home—the superlative use of internal research and development, and a family-like network of suppliers—undermine their ability to become stronger companies on the global stage. The technology business increasingly relies on firms commingling innovations, but Japanese companies’ insular structures leave them largely outside this process of creative fermentation. They excel at perfecting what they invented, but are less adept at devising radically new things or interacting as part of a technical community.
Japan’s corporate insularity is a deep-seated trait—and one celebrated by its most successful firms. “I learned very early”, wrote Sony’s co-founder, Akio Morita, in his 1986 autobiography, “never to listen to ideas from outsiders.” Unfortunately, for all Japan’s strengths, such self obsession stops it making the most of its considerable potential to create world-beating Sonys in a wider range of industries.
Holocausto
HOLOCAUSTO
Varias veces aparece en la biblia la palabra holocausto. “Holocausto” significa la ofrenda de animales incinerados que se ofrecían a Dios en señal de expiación por los pecados cometidos por desobedecer la voluntad de Dios. El sacerdote, en señal de expiación quemaba las ofrendas enel lugar santísimo (el altar) para perdón de los pecados. Era la forma, cuando se vivía bajo la ley (antiguo testamento), para obtener el perdón Divino. Jesucristo vino al mundo para liberarnos, el dijo “yo no he venido a quebrantarla ley sino a hacerla cumplir” y nos dejó un mandamiento que condensa a todosl os mandamientos: “amaras al Señor tu Dios con todo tu corazón y a tu prójimo como a ti mismo”. Después de la ley, al aceptar a Jesucristo, ya no estamos sometidos a ella y no es necesario hacer sacrificio de expiación, solamen te debemos aceptar que hemos pecado (arrepentirnos) y pedir perdón a Dios directa y personalmente por nuestras faltas. Jesucristo oraba continuamente; “orar” esconversar con Dios; sus discípulos le preguntaron: “como debemos orar” y El respondió: así debes orar: “Padre nuestro que estás en los cielos….”
Ahora, quienes aceptamos a Jesucristo vivimos una relación íntima y personal con Dios y no necesitamos más sacrificios(Jesucristo vino a hacernos libres: “la verdad les hará libres”, y que es laverdad. Jesucristo dijo: “yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie llega alpadre sino por mi”), es decir que aceptando a Jesucristo en nuestro “corazón”(no el músculo humano sino en nuestra esencia personal) no necesitamos intermediario para conversar con nuestro padre (nuestro creador).
Siendo que todos hemos pecado, debemos pedirleperdón a nuestro padre (los niños cuando han desobedecido a su padre le piden perdón, le informan en que han desobedecido, que se arrepientes y que no lovolverán a hacer y el padre les perdona. “No es cierto”. Pues lo mismo es connuestro padre Dios: “hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”). Cuandono le pedimos perdón al padre, El que todo lo ve, no corrige y nos castiga poniéndonos pruebas o sacrificios (no nos debemos quejar por ello, ya quenuestro padre nos ama y lo hace para que nos demos cuenta de la falta y volvamos al camino que nos conduce a El.
Algunas veces el pecado o desviación del camino,no es individual sino colectivo y en el mismo sentido, la prueba no es individual sino colectiva. Históricamente el pueblo ha pecado contra Dios(colectivamente) y no se ha arrepentido y pedido perdón (colectivamente) y portanto el padre nos ha reprendido. Terremotos, maremotos, huracanes,inundaciones, erupciones volcánicas, deslaves ( accionar de la naturaleza, en Español decimos “fuerza mayor” en Ingles le dicen “acts of God” y es cierto)otras veces Dios nos envía una persona para que nos corrija y nos obligue aenderezar el camino. Hasta que el pecado colectivo sea tan grande que Dios searrepienta de habernos creado y nos destruya (holocausto), como lo hizo entiempos de Noe, cuando solo se salvaron Noe, su familia y los animales queentraron con el al arca.
Hace poco, un senador de los “Estado Unidos”presento en una demanda contra Dios. Esta es la noticia: pueden buscarla eninternet. Sí, como leen. Un senador estatal de Nebraska, concretamente Ernie Chambers, presentó una demanda judicial contra Dios. 'Harto' de las"nefastas catástrofes" en el mundo, que sólo provocan muerte y destrucción, ha decidido acudir a la justicia estadounidense, donde todo pareceposible tras su admisión a trámite el pasado 14 de septiembre por la Corte del distrito de Douglas, en Nebraska.
En la demanda, el senador lanza variasacusaciones contra Dios, como que ha causado "espantosas inundaciones, egregios terremotos, horrendos huracanes, terroríficos tornados, perniciosas plagas, feroces hambrunas, devastadoras sequías, y guerras genocidas".Todas estas "nefastas catástrofes" han provocado "muertes generalizadas, destrucciones y ha aterrorizado a millones y millones dehabitantes de la tierra, incluidos bebés inocentes, niños, ancianos y enfermos,sin ninguna distinción". Con todo ello, "el demandado no hamostrado ni compasión ni remordimiento", y no contento con esto, inclusoha proclamado que "reirá cuando las calamidades ocurran".
Parece que Dios respondió, no se sabe como unacarta apreció en el escritorio del mismo juez que se acepto la demanda (la respuesta la pueden encontrar en internet), en ella se lee: respuestas a laCorte por parte de "Dios" llegaron a la Corte de Distrito del Condado Douglas en Omaha. "Esta apareció milagrosamente sobre el escritorio.Repentinamente estaba allí". En la Biblia ha habido profetas que hanreprochado a Dios y han recibido respuesta. Luego escribiré acerca de eso. Leamos ahora la respuesta de Dios.
No es así, respondió "Dios". Su respuesta argumenta que el acusado es inmune a las leyes terrestres y agregó que la corte carece de jurisdicción. Asimismo, añade la respuesta que al culpar a Dios por la opresión y el sufrimiento humano se pierde de vista un asunto muy importante. "Hice al hombre y a la mujer con libre albedrío, acompañado con la promesa de la vida inmortal, y el libre albedrío es mi regalo más grande para ustedes",indicó la respuesta, que fue leída por Friend. No había información de contactoen el documento, aunque San Miguel Arcángel es mencionado como testigo. Unasegunda respuesta de "Dios" en la que refuta los alegatos de Chambers menciona un número telefónico de una oficina de abogados de Corpus Christi. Un mensaje que fue dejado en esa oficina no fue contestado de inmediato y losesfuerzos para localizar a Chambers por teléfono en su oficina del Capitoliot ambién fueron infructuosos. El tema parece gracioso pero en realidad es fuerte.
Correccion a Pecados colectivos:
El Diluvio: Génesis 9.14“Constrúyete un arca demadera resinosa, 17 Porque voy a enviar un diluvio sobre la tierra, para destruir a todos los seres vivientes bajo el cielo. Todo lo que existe en latierra morirá. Pero contigo estableceré mi *pacto, y entrarán en el arca tú y tus hijos, tu esposa y tus nueras. Haz que entre en el arca una pareja de todoslos seres vivientes, es decir, un macho y una hembra de cada especie, para quesobrevivan contigo. Recoge además toda clase de alimento, y almacénalo, paraque a ti y a ellos les sirva de comida."Y Noé hizo todo según lo que Diosle había mandado”. Gracias a que Noe era una persona conformé a la voluntad de Dios existe aun la especie humana y animal.
La torre de Babel: Génesis 11: “En ese entonces se hablaba un solo idioma en toda la tierra. Al emigrar al oriente, la gente encontró una llanura en la región de Sinar, y allí se asentaron. Un día se dijeron unos a otros: "Vamos a hacer ladrillos, y a cocerlos al fuego."y "Construyamos una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo.De ese modo nos haremos famosos y evitaremos ser dispersados por toda la tierra." Pero el Señor bajó para observar la ciudad y la torre que los*hombres estaban construyendo, y se dijo: "Todos forman un solo pueblo y hablan un solo idioma; esto es sólo el comienzo de sus obras, y todo lo que se propongan lo podrán lograr. Será mejor que bajemos a confundir su idioma, para que ya no se entiendan entre ellos mismos."De esta manera el Señor los dispersó desde allí por toda la tierra, y por lo tanto dejaron de construir la ciudad. Por eso a la ciudad se le llamó Babel, porque fue allí donde el Señor confundió el idioma de toda la gente de la tierra, y de donde los dispersó por todo el mundo.
Genesis 18.16 Luego aquellos visitantes selevantaron y partieron de allí en dirección a Sodoma. Abraham los acompañó paradespedirlos. Pero el Señor estaba pensando: "¿Le ocultaré a Abraham lo que estoy por hacer? Es un hecho que Abraham se convertirá en una nación grande y poderosa, y en él serán bendecidas todas las naciones de la tierra. 19 Yo lo he elegido para que instruya a sus hijos y a su familia, a fin de que se mantengan en el *camino del Señor y pongan en práctica lo que es justo y recto. Así el Señor cumplirá lo que le ha prometido."Entonces el Señor le dijo a Abraham: El clamor contra Sodoma y Gomorra resulta ya insoportable, y su pecado es gravísimo. Por eso bajaré, a ver si realmente sus acciones son tan malas como el clamor contra ellas me lo indica; y si no, he de saberlo. Es decir que si vivimos conforme a la voluntad de Dios El nos revela lo que va a hacer para corregirnos y nos da oportunidad de arrepentirnos
Genesis 19. 24 Entonces el Señor hizo quecayera del cielo una lluvia de fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra. Así destruyó a esas ciudades y a todos sus habitantes, junto con toda la llanura y la vegetación del suelo. 26 Pero la esposa de Lot miró hacia atrás, y sequedó convertida en estatua de sal.
Ezequiel 14.12 El Señor me dirigió lapalabra: "Hijo de hombre, si un país peca contra mí y persiste en su infidelidad, yo levantaré mi mano contra él; le quitaré las provisiones, lo sumiré en el hambre, y arrasaré a sus habitantes y a sus animales. Y aun si Noé, Daniel y Job vivieran en ese país, sólo ellos se salvarían por su justicia. Lo afirmo yo, el Señor omnipotente."Y si por todo el país yo mandara bestias feroces que lo arrasaran y lo convirtieran en desierto desolado, de modo quepor temor a las fieras nadie se atreviera a pasar, aun si aquellos tres hombres vivieran allí, ni sus hijos ni sus hijas sobrevivirían. Sólo ellos se salvarían, pero el país quedaría desolado. ¡Yo, el Señor omnipotente, lo juro por mí mismo!
"Y si yo enviara guerra sobre ese país y dejara que la espada arrasara la tierra y eliminara a sus habitantes y asus animales, aun si aquellos tres hombres vivieran allí, ni sus hijos ni sus hijas sobrevivirían. Sólo ellos se salvarían. ¡Yo, el Señor omnipotente, lo juro por mí mismo! "Y si yo enviara peste a ese país y derramara sobre él mi ira mortal para eliminar a sus habitantes y a sus animales, aun siNoé, Daniel y Job vivieran allí, ni sus hijos ni sus hijas sobrevivirían. Sólo ellos se salvarían por su justicia. ¡Yo, el Señor omnipotente, lo juro por mímismo!"Así dice el Señor omnipotente: ¡Peor será cuando mande contra Jerusalén mis cuatro castigos fatales: la guerra, el hambre, las bestiasferoces y la peste! Con ellas arrasaré a sus habitantes y a sus animales. Sin embargo, quedarán algunos sobrevivientes que serán liberados y harán salir del exilio a sus hijos y a sus hijas. Cuando lleguen adonde están ustedes, y ustedes vean su conducta y sus obras, se consolarán del desastre que envié contra Jerusalén, y de todo lo que hice contra ella. 23 Ustedes seconsolarán cuando vean la conducta y las obras de esa gente, y sabrán que lo que hice contra Jerusalén no fue sin razón. Lo afirma el Señor omnipotente."
Ezequiel 26.2 "Tiro ha dicho de Jerusalén: Las *puertas de las naciones se han derrumbado. Sus puertas se me han abierto de par en par, y yo me estoy enriqueciendo mientras ellas yacen en ruinas. Por eso, así dice el Señor omnipotente: Tiro, yo me declaro contra ti,y así como el mar levanta sus olas, voy a hacer que contra ti se levanten muchas naciones. Destruirán los muros de Tiro, y derribarán sus torres. Hasta los escombros barreré de su lugar; ¡la dejaré como roca desnuda! ¡Quedará enmedio del mar como un tendedero de redes! Yo, el Señor omnipotente, lo afirmo. Tiro será despojo de las naciones, y sus poblados tierra adentro serán devastados a filo de espada. Entonces sabrán que yo soy el Señor."Así diceel Señor omnipotente: Desde el norte voy a traer contra Tiro a Nabucodonosor,rey de Babilonia, rey de reyes. Vendrá con un gran ejército de caballos, y concarros de guerra y jinetes. Tus poblados tierra adentro serán devastados a filode espada. Y Nabucodonosor construirá contra ti muros de asedio, levantará rampas para atacarte y alzará sus escudos. Atacará tus muros con arietes, y con sus armas destruirá tus torres. Cuando el rey de Babilonia entre por tus puertas, como se entra en una ciudad conquistada, sus caballos serán tan numerosos que te cubrirán de polvo, y tus muros temblarán por el estruendo de su caballería y sus carros. Con los cascos de sus caballos pisotearátodas tus calles; matará a tu pueblo a filo de espada, y tus sólidas columnascaerán por tierra. Además, saquearán tus riquezas y robarán tus mercancías. Derribarán tus muros, demolerán tus suntuosos palacios, y arrojarán al mar tus piedras, vigas y escombros. Así pondré fin al ruido de tus canciones, y no se volverá a escuchar la melodía de tus arpas. Te convertiré en una roca desnuda,en un tendedero de redes, y no volverás a ser edificada. Yo, el Señor, lo hedicho. Yo, el Señor omnipotente, lo afirmo."Así le dice el Señor omnipotente a Tiro: Las naciones costeras temblarán ante el estruendo de tucaída, el gemido de tus heridos y la masacre de tus habitantes. Todos los príncipes del mar descenderán de sus tronos, se quitarán los mantos y se despojarán de las vestiduras bordadas. Llenos de pánico se sentarán en el suelo; espantados por tu condición temblaran.
Eso sucedió, en el libro del profeta Daniel ocurrió Daniel 1 En el año tercero del reinado del rey Joacim de Judá, el rey Nabucodonosor de Babilonia vino a Jerusalén y la sitió. El Señor permitió que Joacim cayera en manos de Nabucodonosor. Junto con él, cayeron en sus manos algunos de los utensilios del templo de Dios, los cuales Nabucodonosor se llevóa Babilonia y puso en el tesoro del templo de sus dioses. Además, el rey le ordenó a Aspenaz, jefe de los oficiales de su corte, que llevara a su presenciaa algunos de los israelitas pertenecientes a la familia real y a la nobleza
Podemos repetir la historia del siglo XX y estesiglo XXI: La primera y segunda guerra mundial, la crisis económica mundial de 1930 y la actual, explosión del volcán Karakatoa, terremotos, maremotos, huracanes, hambrunas, pestes, genocidio, el holocausto, más de un millón de judíos fueron incinerados como animales por los nazis en campos deconcentración, pueblos sometidos a la voluntad de gobernantes despiadados, nación contra nación, etnia contra etnia. La naturaleza misma nos reclama nuestras acciones, se abre la capa de ozono pues algunas naciones no cumplencon el protocolo de Kioto en el que se comprometieron a reducir las emanacionesde gas, otras naciones atentan contra los derechos humanos, hambre, injusticia.
Es indispensable que nos arrepintamos y oremos aDios que nos salve, tal como lo hizo el profeta Daniel
Daniel 9.4 "Señor, Dios grande y terrible,que cumples tu *pacto de fidelidad con los que te aman y obedecen tusmandamientos: Hemos pecado y hecho lo malo; hemos sido malvados yrebeldes; nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus *leyes. No hemos prestado atención a tus siervos los profetas, que en tu *nombre hablaron anuestros reyes y príncipes, a nuestros antepasados y a todos los habitantes dela tierra.
“Tú, Señor, eres justo. Nosotros, en cambio,somos motivo de vergüenza en este día; nosotros, pueblo de Judá, habitantes deJerusalén y de todo Israel, tanto los que vivimos cerca como los que se hallan lejos, en todos los países por los que nos has dispersado por haberte sido infieles. Señor, tanto nosotros como nuestros reyes y príncipes, y nuestros antepasados, somos motivo de vergüenza por haber pecado contra ti. Pero aun cuando nos hemos rebelado contra ti, tú, Señor nuestro, eres un Dios compasivo y perdonador.
Es decir que ya sea por el pecado individual ocolectivo, debemos entrar al arca de la alianza, el nuevo pacto que esJesucristo, arrepentirnos y vivir conforme a la voluntad del padre. El nos escuchará y hará su voluntad. Si somos fieles a su voluntad nos salvará delholocausto, si no somos fieles a su voluntad recibiremos la reprensión delpadre.
Apocalipsis 22.1 Luego el ángel me mostró un ríode agua de vida, claro como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero,y corría por el centro de la calle principal de la ciudad. A cada lado del río estaba el árbol de la vida, que produce doce cosechas al año, una por mes; y las hojas del árbol son para la salud de las naciones. Ya no habrá maldición. El trono de Dios y del Cordero estará en la ciudad. Sus siervos lo adorarán; loverán cara a cara, y llevarán su nombre en la frente. Ya no habrá noche; nonecesitarán luz de lámpara ni de sol, porque el Señor Dios los alumbrará. Y reinarán por los siglos de los siglos. El ángel me dijo: "Estas palabras son verdaderas y dignas de confianza. El Señor, el Dios que inspira a losprofetas, ha enviado a su ángel para mostrar a sus siervos lo que tiene quesuceder sin demora." "¡Miren que vengo pronto! Dichoso el que cumplelas palabras del mensaje profético de este libro." Yo, Juan, soy el quevio y oyó esto. Y cuando lo vi y oí, me postré para adorar al ángel que mehabía estado mostrando todo esto. Pero él me dijo: "¡No, cuidado! Soy un siervo como tú, como tus hermanos los profetas y como todos los que cumplen las palabras de este libro. ¡Adora sólo a Dios!" También me dijo: "No guardes en secreto las palabras del mensaje profético de este libro, porque eltiempo de su cumplimiento está cerca. Deja que el malo siga haciendo el mal yque el vil siga envileciéndose; deja que el justo siga practicando la justicia y que el santo siga santificándose." "¡Miren que vengo pronto! Traigo conmigo mi recompensa, y le pagaré a cada uno según lo que haya hecho. Yo soyel Alfa y la Omega, el Primero y el 'Ultimo, el Principio y el Fin. Dichosos los que lavan sus ropas para tener derecho al árbol de la vida y para poder entrar por las puertas de la ciudad. Pero afuera se quedarán los perros, losque practican las artes mágicas, los que cometen inmoralidades sexuales, los asesinos, los idólatras y todos los que aman y practican la mentira. "Yo,Jesús, he enviado a mi ángel para darles a ustedes testimonio de estas cosasque conciernen a las iglesias. Yo soy la raíz y la descendencia de David, labrillante estrella de la mañana."El Espíritu y la novia dicen:"¡Ven!"; y el que escuche diga: "¡Ven!" El que tenga sed,venga; y el que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida.
A todo el que escuche las palabras del mensajeprofético de este libro le advierto esto: Si alguno le añade algo, Dios le añadirá a él las plagas descritas en este libro. Y si alguno quita palabras de este libro de profecía, Dios le quitará su parte del árbol de la vida y de laciudad santa, descritos en este libro. El que da testimonio de estas cosas, dice: "Sí, vengo pronto." Amén. ¡Ven, Señor Jesús! Que la gracia del Señor Jesús sea con todos. Amén.
El pacto de Dios contigo
Génesis 9. El pacto de Dios con Noé. Es un pacto con el ser humano, es decir, contigo.
Dios bendijo a Noé y a sus hijos con estaspalabras: "Sean fecundos, multiplíquense y llenen la tierra. Todos losanimales de la tierra sentirán temor y respeto ante ustedes: las aves, lasbestias salvajes, los animales que se arrastran por el suelo, y los peces del mar. Todos estarán bajo su dominio. Todo lo que se mueve y tienevida, al igual que las verduras, les servirá de alimento. Yo les doy todo esto. Pero no deberán comer carne con su *vida, es decir, con su sangre.Por cierto, de la sangre de ustedes yo habré de pedirles cuentas (Dios aborrece el suicidio y el asesinato). A todos los animales y a todos los seres humanosles pediré cuentas de la vida de sus semejantes. "Si alguien derrama lasangre de un *ser humano, otro ser humano derramará la suya, porque el serhumano ha sido creado a imagen de Dios mismo. "En cuanto a ustedes, sean fecundos y multiplíquense; sí, multiplíquense y llenen la tierra." Dios les habló otra vez a Noé y a sus hijos, y les dijo: “Yo establezco mi *pacto con ustedes, con sus descendientes, y con todos los seres vivientes que están conustedes, es decir, con todos los seres vivientes de la tierra que salierondel arca: las aves, y los animales domésticos y salvajes. Éste es mi pacto con ustedes: Nunca más serán exterminados los seres humanos por un diluvio; nunca más habrá un diluvio que destruya la tierra." Y Dios añadió: "Ésta es la señal del pacto que establezco para siempre conustedes y con todos los seres vivientes que los acompañan: He colocado mi arco iris en las nubes, elcual servirá como señal de mi pacto con la tierra. Cuando yo cubra la tierra de nubes, y enellas aparezca el arco iris, meacordaré del pacto que he establecido con ustedes y con todos los seresvivientes. Nunca más las aguas se convertirán en un diluvio para destruir atodos los mortales. Cada vez queaparezca el arco iris entre las nubes, yo lo veré y me acordaré del pacto queestablecí para siempre con todos los seres vivientes que hay sobre latierra." Dios concluyó diciéndole a Noé: "Éste es el pacto que establezco con todos los seres vivientes que hay en la tierra”.
Estees el primer pacto del cual tenemos conocimiento en la Biblia, es un pactounilateral de Dios con Noe, porque Noé era una persona que andaba conforme a la voluntad de Dios, quien en su infinita misericordia, a pesar de que decidió acabar con su creación en de seres vivos en la tierra por la perversidad de loshumanos, se arrepintió, por su hijo Noé y gracias a este, también estableció su pacto con todos los seres vivientes que hay en la tierra.
Veamosque significa un pacto en este caso: "Yo establezco mi *pacto con ustedes, con sus descendientes, y con todos los seres vivientes que están conustedes, es decir, con todos los seres vivientes de la tierra que salieron delarca”. Para todos los seres vivientes que salieron del arca, es decir, paratodos los seres vivientes que entraron al arca, estuvieron en el arca hasta elmomento en que las aguas bajaron y encallo en tierra firme y luego salieron del arca junto con Noé, suesposa, sus hijos y nueras.
Para mí Dios convino a Noé salvar de la destrucción a una parte de la creación pues la consideró conforme a su voluntad o a su deseo. El Señor creo al humano para que fuese feliz y observó que este había caído a un nivel de degeneración alcual ya no era posible el cumplimiento de su palabra.
Génesis 5.6 “Set padre de Enós. Enós fue padre de Cainán. Cainán tenía fue padre de Malalel. Cainán ancestro de Malalel. Malael padre de Jared. Jared padre de Enoc. Enoc padre de Matusalén.Matusalén padre de Lamec. Lamec de Noé.
Noé pertenecía a la genealogía de Set, el tercerhijo de Adán, nacido después de la expulsión del paraíso y no descendiente de Caín,quien fue maldito por Dios por haber derramado a sangre de su hermano Abel,además de su ancestro Enoc, en 23 se lee: “En total, Enoc vivió trescientos sesenta y cinco años, y como anduvo fielmente con Dios, un día desapareció porque Dios se lo llevó”. Es decir, en Enoc no había raíz deiniquidad y Vivian fieles a la voluntad de Dios. De allí podemos concluir elmotivo por el Cual fue receptor del pacto.
Genesis 6.7 Entonces dijo: "Voy a borrar de la tierra al ser humano que hecreado. Y haré lo mismo con los animales, los reptiles y las aves del cielo. ¡Me arrepiento de haberlos creado! Pero Noé contaba con el favor del Señor. Noé era un hombre justo y honrado entre su gente. Siempre anduvo fielmente con Dios”. Entonces, lo primero que observamos es que el receptor del Pacto vivir conforme a la voluntad de Dios. En esetiempo la perversidad del ser humano había llegado a tal grado que el Señor se arrepintió de su creación.
Estoocurrió también cientos de años después, se lee en Advertencia sobre la destrucción venidera, se lee en Sofonias 1.2 "Arrasaré por completo cuanto hay sobre la faz de la tierra afirmael Señor. Arrasaré con *hombres y animales, con las aves del cielo, con los peces del mar, con ídolos e impíos por igual."Exterminaré al hombre de sobre la faz de la tierra afirma el Señor”. Observamos que en ese tiempo se repitió la perversidad y lainiquidad de los tiempos de Noe.
En esetiempo, la perversidad habia llegado talpunto que el Señor quien es santo y misericordioso se arrepintió. Probablementelos seres humanos eran seres puramente carnales, tenian relaciones con el mismo sexo (sodomia o lesbianismo) o relaciones con animales (bestialismo) ocualquier tipo relación sexualirregular. Probablemente se generó algun tipo de ser humano abominable. En el mismo éxodo, durante la primera exploración varios de los exploradores se negaron a entrar en la tierra prometida porque en ella existían gigantes.
La promesa: Todos los animales de la tierra sentirán temor y respeto ante ustedes: las aves, las bestias salvajes, losanimales que se arrastran por el suelo, y los peces del mar. Todos estarán bajo su dominio. Todo lo que se mueve y tiene vida, al igual que las verduras, les servirá de alimento. Yo les doy todo esto
El mandamiento: no deberán comercarne con su *vida, es decir, con su sangre. Por cierto, de la sangre de ustedes yo habré de pedirles cuentas (Dios aborrece el suicidio y elasesinato). A todos los animales y a todos los seres humanos les pediré cuentasde la vida de sus semejantes. "Si alguien derrama la sangre de un *serhumano, otro ser humano derramará la suya, porque el ser humano ha sido creadoa imagen de Dios mismo."En cuanto a ustedes, sean fecundos y multiplíquense; sí, multiplíquense y llenen la tierra."
El pacto: Dios les habló otra vez a Noé y asus hijos, y les dijo: “Yo establezco mi *pacto con ustedes, con susdescendientes, y con todos los seresvivientes que están con ustedes, es decir, con todos los seres vivientes de la tierra que salieron del arca: las aves, y los animales domésticos y salvajes.
Objeto del pacto: es mi pacto conustedes: Nunca más serán exterminados los seres humanos por un diluvio; nuncamás habrá un diluvio que destruya la tierra." Y Dios añadió: "Ésta es la señal del pacto que establezco para siempre con ustedes y con todos los seres vivientesque los acompañan: He colocado mi arcoiris en las nubes, el cual servirá como señal de mi pacto con la tierra. Cuando yo cubra la tierra de nubes, y en ellas aparezca el arco iris, me acordaré del pacto que he establecido con ustedes y con todos los seresvivientes. Nunca más las aguas se convertirán en un diluvio para destruir atodos los mortales. Cada vez queaparezca el arco iris entre las nubes, yo lo veré y me acordaré del pacto que establecí para siempre con todos los seres vivientes que hay sobre la tierra." Dios concluyó diciéndole aNoé: "Éste es el pacto que establezco con todos los seres vivientes que hay en la tierra”.
El pacto es un compromiso, fidelidad absoluta osumisión hacia una declaración de palabra(s) o términos establecidos por una ovarias personas hacia otro grupo de personas o una sola de ellas, las cuales fijan un cumplimiento especifico de forma rigurosa, el cual se puede violardesviando los principios antes establecidos. Es decir implica un cumplimientoespecífico y riguroso que no se debe violar para mantener su permanencia.
En el transcurso de la historia han ocurrido muchas circunstancias en las cuales los seres humanos han roto los principios del pacto y el mundo ha regresado a la perversidad de los tiempos de Noe. Y losseres humanos se han negado a cumplir la voluntad de Dios.
Deuteronomio 1.26 "Sin embargo, ustedes se negaron a subir y se rebelaron contra laorden del Señor su Dios. Se pusieron a murmurar en sus carpas y dijeron: El Señor nos aborrece; nos hizo salir de Egipto para entregarnos a los amorreos ydestruirnos. ¿A dónde iremos? Nuestros hermanos nos han llenado de miedo, puesnos informan que la gente de allá es más fuerte y más alta que nosotros, y quelas ciudades son grandes y tienen muros que llegan hasta el cielo. ¡Para colmo, nos dicen que allí vieron *anaquitas!
“Pero Noé contaba con el favor del Señor. Ésta es la historia de Noé: era un hombre justo y honrado entre su gente. Siempreanduvo fielmente con Dios. Tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Pero Dios vioque la tierra estaba corrompida y llena de violencia. Al ver Dios tantacorrupción en la tierra, y tanta perversión en la gente, le dijo a Noé: "He decidido acabar con toda la gente, pues por causa de ella la tierraestá llena de violencia. Así que voy a destruir a la gente junto con la tierra. constrúyete un arca de madera resinosa, hazle compartimentos, y cúbrela con brea por dentro y por fuera. Porque voy a enviar un diluvio sobre la tierra, para destruir a todos los seres vivientes bajo el cielo. Todo lo que existe enla tierra morirá. Pero contigo estableceré mi *pacto, y entrarán en el arca túy tus hijos, tu esposa y tus nueras. Haz que entre en el arca una pareja detodos los seres vivientes, es decir, un macho y una hembra de cada especie, para que sobrevivan contigo. Contigo entrará también una pareja de cada especiede aves, de ganado y de reptiles, para que puedan sobrevivir. Recoge además toda clase de alimento, y almacénalo, para que a ti y a ellos les sirva decomida." Y Noé hizo todo según lo que Dios le había mandado”.
En primer lugar, para recibir lapromesa es necesario hacer todo según lo que Dios nos ha mandado.
Es posible que el nivel de violencia y perversiónactual sea semejante a la de los tiempos de Noe. Cuando el Señor decidió “acabar con toda la gente, pues por causa de ella la tierra está llena de violencia”, tomó a Noe. Hombre justo y respetado, quien andaba fielmente conDios para que salvase a su familia y al reino animal.
Deuteronomio 18.9 Costumbres abominables: "Cuando entres en la tierra que te da el Señor tu Dios, no imites las costumbres abominables de esas naciones. Nadieentre los tuyos deberá sacrificar a su hijo o hija en el fuego; ni practicaradivinación, brujería o hechicería; ni hacer conjuros, servir de médiumespiritista o consultar a los muertos. Cualquiera que practique estascostumbres se hará abominable al Señor, y por causa de ellas el Señor tu Dios expulsará de tu presencia a esas naciones. A los ojos del Señor tu Dios ser ási rreprensible.
“Génesis 7.1 El Señor le dijo a Noé: "Entra en el arca con toda tu familia,porque tú eres el único *hombre justo que he encontrado en esta generación. Detodos los animales puros, lleva siete machos y siete hembras; pero de losimpuros, sólo un macho y una hembra. Lleva también siete machos y siete hembras de las aves del cielo, para conservar su especie sobre la tierra. Porque dentro de siete días haré que lluevasobre la tierra durante cuarenta días y cuarenta noches, y así borraré de lafaz de la tierra a todo ser viviente que hice." Noé hizo todo de acuerdocon lo que el Señor le había mandado.
Tenía Noé seiscientos años de edad cuando las aguasdel diluvio inundaron la tierra. Entonces entró en el arca junto con sus hijos,su esposa y sus nueras, para salvarse de las aguas del diluvio. De los animales puros e impuros, de las avesy de todos los seres que se arrastran por el suelo, entraron con Noé porparejas, el macho y su hembra, tal como Dios se lo había mandado. Al cabo de los siete días, las aguas del diluvio comenzaron a caer sobre la tierra. Cuando Noé tenía seiscientos años, precisamente en el día diecisiete del mes segundo,se reventaron las fuentes del mar profundo y se abrieron las compuertas delcielo. Cuarenta días y cuarenta noches llovió sobre la tierra. Ese mismo día entraron en el arca Noé, sushijos Sem, Cam y Jafet, su esposa y sus tres nueras junto con ellos entró todaclase de animales salvajes y domésticos, de animales que se arrastran por el suelo, y de aves. Así entraron en el arca con Noé parejas de todos los seres vivientes; entraron un macho y una hembra de cada especie, tal como Dios se lo había mandado a Noé. Luego el Señor cerró la puerta del arca”.
Es interesante que el texto diga al final, luego deque todos aquellos que el Señor escogió entraron en el arca, el Señor cerró lapuerta del arca. En Apocalipsis a la segunda venida del Señor, este se llevará a los suyos y nadie mas entrará. Aquellos que no entren se quedarán en latierra durante el reino milenial.
“17 Eldiluvio cayó sobre la tierra durante cuarenta días. Cuando crecieron las aguas,elevaron el arca por encima de la tierra. Las aguas crecían y aumentaban cada vez más, pero el arca se mantenía aflote sobre ellas. Tanto crecieron las aguas, que cubrieron las montañas másaltas que hay debajo de los cielos. Elnivel del agua subió más de siete metros por encima de las montañas. Así muriótodo *ser viviente que se movía sobre la tierra: las aves, los animales salvajes y domésticos, todo tipo de animal que se arrastraba por el suelo, ytodo ser humano. Pereció todo ser que habitaba la tierra firme y tenía alientode vida. Dios borró de la faz de la tierra a todo ser viviente, desde los seres humanos hasta los ganados, los reptiles y las aves del cielo. Todos fueronborrados de la faz de la tierra. Sólo quedaron Noé y los que estaban con él enel arca. Y la tierra quedó inundadaciento cincuenta días.”
“Génesis 8 1 Dios se acordó entonces de Noé y de todos los animales salvajes ydomésticos que estaban con él en el arca. Hizo que soplara un fuerte vientosobre la tierra, y las aguas comenzaron a bajar. 2 Se cerraron las fuentes del mar profundo y las compuertas del cielo, y dejó de llover. Poco a poco las aguas se fueronretirando de la tierra. Al cabo de ciento cincuenta días las aguas habían disminuido. El día diecisiete del mes séptimo el arca se detuvo sobre lasmontañas de Ararat, y las aguas siguieron bajando hasta que el primer día delmes décimo pudieron verse las cimas de las montañas. Después de cuarenta días,Noé abrió la ventana del arca que había hecho y soltó un cuervo, el cual estuvo volando de un lado a otro, esperando a que se secara la tierra. Luego soltó una paloma, para ver si las aguas que cubrían la tierra ya se habían retirado. Pero la paloma no encontró un lugar dondeposarse, y volvió al arca porque las aguas aún cubrían la tierra. Noé extendióla mano, tomó la paloma y la metió consigo en el arca. Esperó siete días más yvolvió a soltar la paloma fuera del arca. Caía la noche cuando la palomaregresó, trayendo en su pico una ramita de olivo recién cortada. Así Noé se dio cuenta de que las aguas habían bajado hasta dejar la tierra al descubierto. Esperó siete días más y volvió a soltar la paloma, pero esta vez la paloma ya no regresó”.
Sopló un fuerte viento sobre la tierra y las aguascomenzaron a bajar. El mismo fuerte viento que sopló cuando los Israelitas llegaron al mar y el viento hizo que se retirase para que los Israelitaspudiesen pasar
Éxodo 14.15 “Pero el Señor le dijo a Moisés:"¿Por qué clamas a mí? ¡Ordena a los israelitas que se pongan en marcha! Ytú, levanta tu vara, extiende tu brazo sobre el mar y divide las aguas, paraque los israelitas lo crucen sobre terreno seco. Yo voy a endurecer el corazónde los egipcios, para que los persigan. ¡Voy a cubrirme de gloria a costa del faraón y de su ejército, y de sus carros y jinetes! Y cuando me haya cubiertode gloria a costa de ellos, los egipcios sabrán que yo soy el Señor."Entonces el ángel de Dios, que marchaba al frente del ejército israelita, sedio vuelta y fue a situarse detrás de éste. Lo mismo sucedió con la columna denube, que dejó su puesto de vanguardia y se desplazó hacia la retaguardia, quedando entre los egipcios y los israelitas. Durante toda la noche, la nubefue oscuridad para unos y luz para otros, así que en toda esa noche no pudieronacercarse los unos a los otros. Moisés extendió su brazo sobre el mar, ytoda la noche el Señor envió sobre el mar un recio viento del este que lo hizoretroceder, convirtiéndolo en tierra seca. Las aguas del mar sedividieron,y los israelitas lo cruzaron sobre tierra seca. El mar era paraellos una muralla de agua a la derecha y otra a la izquierda”
Noé tenía seiscientos un años cuando las aguas sesecaron. El primer día del primer mes de ese año, Noé quitó la cubierta delarca y vio que la tierra estaba seca. Para el día veintisiete del segundo mes,la tierra estaba ya completamente seca. Entonces Dios le dijo a Noé: "Sal del arca junto con tus hijos, tu esposa y tus nueras. Saca también a todos losseres vivientes que están contigo: las aves, el ganado y todos los animales quese arrastran por el suelo. ¡Que sean fecundos! ¡Que se multipliquen y llenen latierra!" Salieron, pues, del arca Noé y sus hijos, su esposa y sus nueras.19 Salieron también todos los animales:el ganado, las aves, y todos los reptiles que se mueven sobre la tierra, cadauno según su especie. Luego Noé construyó un altar al Señor, y sobre ese altarofreció como *holocausto animales puros y aves puras. Cuando el Señor percibióel grato aroma, se dijo a sí mismo: "Aunque las intenciones del *ser humano son perversas desde su juventud, nunca más volveré a maldecir la tierrapor culpa suya. Tampoco volveré a destruir a todos los seres vivientes, como acabo de hacerlo. "Mientras la tierra exista, habrá siembra y cosecha, fríoy calor verano e invierno, y días y noches."
En conclusión debemos permanecer en la voluntad delSeñor y su voluntad es que cumplamos los el fin para el cual fuimos creados: Génesis1.26 y dijo: "Hagamos al *ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar,y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios.*Hombre y mujer los creó,ylos bendijo con estas palabras: "Sean fructíferos y multiplíquense; llenenla tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y atodos los reptiles que se arrastran por el suelo.También les dijo: "Yo lesdoy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los árboles quedan fruto con semilla; todo esto les servirá de alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y atodos los seres vivientes que se arrastran por la tierra."Y asísucedió. Dios miró todo lo que había hecho, y consideró que era muy bueno. Es decir, hemos sido creados para ser felices.
La gran desilucion
| Mientras viajaba, iba haciendo risueños y rosados planes. En su linda casa propia lo esperaba su bella y joven esposa. Él la había dejado de dieciocho años cuando lo habían llamado a las filas. Ahora ella tenía veintitrés, y estaba más bella que nunca. También lo esperaban, calculaba él, unos cien mil dólares, que eran sus salarios acumulados de cinco años como capitán del ejército. Pero al llegar, sufrió la más cruel desilusión. ¡Su esposa había cobrado todos sus salarios, y se los había gastado! Había vendido su hermosa casa propia, y ahora otra familia la ocupaba. Para colmo de males, su mujer vivía con otro hombre, que lo había reemplazado como marido. Todos los sueños de Guillermo Palmer se vinieron abajo de golpe. A pesar de todo, tomó las cosas como venían y puso al mal tiempo buena cara. Lo primero que hizo fue encaminarse al tribunal para solicitar el divorcio de su esposa. Fueron realmente conmovedoras sus palabras ante el juez. Declaró: «Yo soy el gran derrotado de esta guerra.» Muchos sucesos como éste ocurren en la vida diaria. Los sueños que forjamos, las ilusiones que nos hacemos, los planes optimistas y felices que trazamos con la esperanza de que todo saldrá bien y llegaremos a ser felices y dichosos, suelen desplomarse y desmenuzarse en un instante. La vida es tan insegura, es tan incierto el destino de los mortales, hay tantas asechanzas ocultas en cada recodo del camino y tantas emboscadas de la mala suerte en cada día, que muchas veces tenemos que decir con tristeza: «Yo soy el gran derrotado de esta guerra que es la vida.» No obstante, con Cristo podemos ser vencedores, y más que vencedores. Esto no quiere decir que Cristo nos protege de todo mal. Lo que significa es que cuando vivimos con Cristo en nuestro corazón, la vida cambia totalmente de aspecto, y vencemos cualquier calamidad. Abramos, pues, el corazón, para que entre el gran Vencedor del destino y de la muerte. |
No interpongas otros ante Dios
Isaías 46:3 Escúchame, familia de Jacob, todo el resto de la familia de Israel, a quienes he cargado desde el vientre, y he llevado desde la cuna. Aun en la vejez, cuando ya tengas canas, yo seré el mismo, yo les sostendré.Yo les hice, y cuidaré de ustedes les sostendré y los libraré.
12.7 Allí el Señor se le apareció a Abram y le dijo: "Yo le daré estatierra a tu descendencia." Entonces Abram erigió un altar al Señor,porque se le había aparecido. De allí se dirigió a la región montañosa que estáal este de Betel, donde armó su campamento, teniendo a Betel al oeste y Hay aleste. También en ese lugar erigió un altar al Señor e invocó su nombre. (Nótese,la descendencia de Abram, no a la descendencia de Lot y a la descendencia de Abram)
Por asimilación, pudiésemos incluir en este caso cuando se mete al hogar la madre o la suegra, sin que haya sido llamada por Dios a formar parte delmismo. Es aconsejable que los conyugues antes de tomar una decisión de este tipo consulten a Dios.
Génesis 16:2 Dijo entonces Sarai a Abram: Ya ves queJehová me ha hecho estéril; te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quizá tendré hijos de ella. Y atendió Abram al ruego de Sarai.
La petición de Sara respondía auna costumbre de la época que hoy conocemos bastante bien en base al hallazgo deciertos textos antiguos que nos aclaran que según los usos socialmente aceptados de la época, una mujer estéril podía utilizar una esclava para darlea su marido un hijo que fuera su heredero. Así que, aunque la costumbre nossuene moralmente extraña, no tenía nada objetable para la cultura de la época.Sin embargo, hay ciertas cosas que debemos notar.
En primer lugar volvamos a leer:Ya ves que Jehová me hahecho estéril. ¿Todavía no se había dado cuenta Abraham? En una época en que la presunción de la esterilidad en caso de que el matrimonio no tuviera hijos era además atribuida en primer lugar a la mujer, era muy evidente desde hacía añospara ambos que esto era así. Por lo tanto, en esta declaración, después detanto tiempo, es inevitable no ver una cierta nota de frustración en las palabras de Sara a Abraham:
“mira, no hay remedio, hemosesperado en vano, pensamos ambos que Dios aunque tardase, finalmente nos daríaun hijo para cumplir la promesa de descendencia, pero he dejado de creerlo,Dios no me va a quitar la esterilidad, soy estéril y siempre lo seré, si queremos tener descendencia, tenemos que buscar un método alternativo”.
¿Hay algún tipo de reproche aDios en las palabras de Sara? Jehováme ha hecho estéril, no es difícil pensar que en el fondo de su corazón, como le sucede a tantas personas ante una situación desgraciada, Sara estabaluchando con Dios, no pudiendo evitar hacer culpable a Dios de lo que estabasucediendo y ya sabemos lo que ocurre cuando, olvidando la santidad de Dios, quele impide jamás hacer cualquier cosa injusta con cualquiera de sus criaturas, empezamos a abrigar dudas acerca de la bondad de Dios hacia nosotros en nuestro corazón. Se tambalea la fe y abrimos las puertas al pecado. La escena nos recuerda poderosamente a Eva dudando implícitamente en Génesis 3 de la bondad de Dios en el jardín del Edén y sugiriendo luego a Adán que tomasen un camino alternativo al de la confianza en Dios. Hay un paralelismo interesante que se pierde un poco en la traducción entre Génesis 3:17 en el que Dios reprocha a Adán el haber escuchado a su mujer y el final de Génesis 16:2 y atendió Abram al ruego de Sarai, no parece que seacoincidencia. Nos quedamos con la sensación de que Abraham hizo mal, de que se ha traspasado un límite, de que deberían haber escuchado a Dios y no a sus razonamientos humanos y de que si hubieran transitado por el camino de la fe las cosas habrían sido diferentes.
Tampoco podemos perder de vista,si queremos comprender bien este pasaje, que el motivo repetido de la mujerestéril que acaba dando a luz o del nacimiento milagroso, desde Sara, Rebeca o Raquel, pasando por Ana, Elisabet o la propia María, no es casual,sino que se utiliza siempre para poner de relieve la necesidad de la fe en Dios, de esperar en él, de confiar en su voluntad y sobre todo la soberanía divina en el drama de la redención, a lo largo de toda la historia humana. Es decir, el plan divino se desarrolla no en base a los esfuerzos, méritos o poder humano, sino sólo en base a la misericordia y poder extraordinario de Dios obrando en la historia y en los hombres, haciendo posible, porque es Dios, loque es imposible para los hombres, como el propio Jesús recordó en una ocasióna sus discípulos. Ser conscientes de este énfasis, del deseo del autor divinode recordarnos la necesidad de la fe y la soberanía divina en el curso de la historia, nos a comprender en qué se equivocaron Sara y Abraham, nos ayuda arecordar que cuando aparte de la fe en Dios intentamos introducir nuestraspropias soluciones humanas en nuestra relación con él, lo que hacemos es complicar las cosas.
Génesis16:3-43 Y Sarai mujer de Abram tomó a Agar su sierva egipcia, al cabo de diez años que había habitado Abram en la tierra de Canaán, y la dio por mujer a Abram su marido.4 Y él se llegó a Agar, la cual concibió; y cuando vio que había concebido, miraba con desprecio a su señora.
La falta de fe abre la puerta al pecado, y el pecado no hace sino iniciar una cadena de causa y efecto que acabacomplicándonos enormemente la existencia. Para empezar, podríamos decir que lapresencia de la propia esclava egipcia Agar dentro de la familia ya eraprobablemente consecuencia del pecado de Abraham que vimos en el capítulo 12 de Génesis, en aquel momento Abraham pudo pensar que su descenso a Egipto y susmentiras allí no habían acabado tan mal, pues Dios lo había librado y había salido lleno de riquezas y siervos (Gén 12:16) pero aquel pecado puso en lavida de Abraham la semilla de más problemas, puso a una persona, Agar, que no debía haber estado allí. Ahora, además, lo que les parecía a ellos humanamente la solución, les trae el conflicto, el desprecio de Agar hacia Sara, una palabra fuerte en el original, que acentúa la situación complicada en la que habían metido.
Génesis 16:5 Entonces Sarai dijo a Abram: Mi afrenta sea sobre ti; yo te di mi sierva por mujer, y viéndose encinta, me mira con desprecio; juzgue Jehová entre tú y yo.
Más problemas, en catarata, elpecado siempre produce alineación en vertical, entre el hombre y Dios, y en horizontal, entre los propios hombres. Ahora Sara culpa a su marido de lo sucedido, ¿está siendo injusta? Hasta cierto punto, sí y no, porque es verdad que el liderazgo de Abraham pone sobre él una carga adicional de responsabilidad, pero la armonía entre cónyuges se ha visto perturbada por apartarse de la senda de la fe.
Génesis 16:6 Y respondió Abram a Sarai: He aquí, tusierva está en tu mano; haz con ella lo que bien te parezca. Y como Sarai la afligía, ella huyó de su presencia.
Vemos aquí muy resumida una escena doméstica cuya tensión psicológica nos resulta muy familiar a loscasados, la esposa preocupada, Abraham, bajo de moral después de haber llevado a su mujer al quinto pimiento en base a promesas que parecen no cumplirse, aceptandola solución que le ofrece Sara, Agar y Sara picándose, Sara echándole la broncaa su marido y haciéndole culpable de lo sucedido, y finalmente Abraham, en una actitud típicamente masculina, buscando la paz ante todo, huyendo del conflicto, intentando librarse del problema dejando a Agar en manos de Sara para que esta haga con ella lo que quiera, momento en el que Sara a la que enel versículo 5 parecía importarle tanto la justicia, aprovecha para pasar a hacerle la vida imposible a Agar, ¡qué engañoso es el corazón humano!, finalmente, Agar un buen día no aguanta más, da el portazo y se vuelve a su tierra.
Queridos varones, me dirijo ahora especialmente a vosotros, por lo que ruego a las señoras que piensen durante unos segundos en otra cosa: hermanos hombres, si este relato no os hace desistir definitivamente de considerar siquiera en hipótesis la posibilidad de la poligamia, no sé que os haría desistir. Os aseguro que ya tenemos suficientes problemas con una sola en fin, tras esta nota machista, volvamos al curso del relato.
¿Qué sensación le queda a uno después de todo esto? El camino de la fe puede ser y a menudo es difícil, peroaparte de la fe, las soluciones humanas que a menudo parecen tan apetecibles, finalmente acaban volviéndose contra uno mismo. La de dolores de cabeza que podrían haberse ahorrado todos si hubieran seguido confiando en Dios. Pero Dioses misericordioso, y tiene algo que decir en medio de toda esta desgraciada situación:
Génesis16:7-9 Y la halló el ángel de Jehová junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que está en elcamino de Shur. Y le dijo: Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes tú, y adónde vas? Y ella respondió: Huyo de delante de Sarai mi señora. Y le dijo el ángel de Jehová: Vuélvete a tu señora, y ponte sumisa bajo su mano.
Algunos se detienen aquí aespecular con la identidad de este ángel de Jehová, puede ser la segunda persona de la trinidad antes de su encarnación, un examen más minucioso del texto en hebreo con ayuda de los que lo conocen bien me hace arrojar alguna duda, pero sinceramente ese asunto es lo de menos, carece de importancia paranuestro propósito, así que dejémoslo a un lado y sigamos adelante. Por el lugar donde el ángel encuentra Agar, en el camino de Sur, esta se estaba volviendo a Egipto, pero lo importante más bien, es como el mensajero de Dios se dirige aella: sierva deSarai. Luego la doble pregunta va destinada a hacer a Agar reflexionar: ¿de dónde vienes tú, y adónde vas? La respuesta de Agar es prácticamente una confesión de culpa:Huyo de delante de Sarai mi señora. Así que la conclusión del ángel es obvia: Vuélvete a tu señora, y ponte sumisa bajo su mano. Y es que aquí tenemos, con menos culpa al tratarse sólo de una sierva egipcia cuyo exactoconocimiento de Dios por influencia de Abraham ignoramos, de un nuevo caso de alguien que huye de las dificultades, mediante el expediente de adoptar una solución basada en la sabiduría humana que supone un quebrantamiento del orden querido por Dios.
A veces, cuando tenemos problemas, queremos una solución de parte de Dios, y no queremos cualquier solución, queremos que la solución de Dios sea la nuestra, que los problemas cesen, que la dificultad sea removida, no solemos considerar o no nos es fácil considerar la posibilidadde que Dios quiera que pasemos por esa dificultad, que nos sometamos a ella ya prendamos de ella, y es duro oír del Señor: no, la solución no es el divorcio,vuelve y vive con tu cónyuge. No, la solución no es el fraude, vuelve y paga loque debes. No, la solución no es la mentira, vuelve y reconoce el engaño y sufre las consecuencias y etcétera, etcétera. Lo que tú ves ahora como solución será fuente de mayores conflictos, de más angustias, de una pena más profunda, quizá no inmediatamente, pero sí después, y para siempre. Separarse de la voluntad de Dios nunca es la solución correcta.
Génesis16:10-12 Le dijo también el ángel de Jehová: Multiplicaré tanto tu descendencia, que no podrá ser contada a causa dela multitud. Además le dijo el ángel de Jehová: He aquí que has concebido, ydarás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael, porque Jehová ha oído tu aflicción. 12 Y él será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano detodos contra él, y delante de todos sus hermanos habitará.
No vamos a detenernos excesivamente a considerar el alcance de esta promesa para no desviarnos de lalección principal. Baste decir que muchos suponen que Ismael es el padre de la nación árabe, que efectivamente hasido un azote para la línea de la promesa desde entonces. Pero aquí, lo que verdaderamente nos interesa en este momento es lo que se dice en el versículo11. Jehová es el Dios que oye la aflicción, cuando Sara te afligía tú te sentías sola, abandonada, carente de protección y decidiste protegerte a timisma abandonando tu sitio y poniéndote fuera del alcance de Sara, pero Dios te estaba escuchando, y tu hijo llevará en su nombre, Ismael, Dios oye, impreso para siempre el recuerdo de la verdad de que esto es así. En medio de las dificultades Dios no se ha olvidado de ti, aunque pueda parecértelo, aunque el enemigote lo susurre al oído una y mil veces, ¿para qué? Para que olvidándote de Dios te apoyes en tu propia sabiduría y busques cualquier expediente para aliviar tu dificultad. Pues no, Dios te está viendo en tu aflicción, la tiene muy encuenta, y si la permite es con un propósito bueno en última instancia, nuncaolvides que Dios está presente, nunca abandones el camino de la fe. Agar comprendió esto, por eso lo que viene a continuación:
Génesis16:13-14 Entonces llamó el nombre de Jehová que con ella hablaba: Tú eres Dios que ve; porque dijo: ¿No he vistotambién aquí al que me ve?14 Por lo cual llamó al pozo: Pozo del viviente-que-me-ve. He aquí está entre Cades y Bered.
Aquí lo importante no es la disquisición con la que a menudo se pierde el tiempo de si Agar presenció o no una teofanía, lo importante es que Agar se dio cuenta de que Dios estaba vigilando sobre su vida, Dios es aquel que me ve, que nos ve, que está pendiente de las circunstancias de nuestra vida, que no se ha olvidado de nosotros.
Evidentemente Agar se junto con Sara y nada nos garantiza que se acabasen los problemas, es más, años más tarde veremos a Ismael burlándose de Isaac, y a Agar teniendo que marcharse con su hijo, esta vez sí dentro de la voluntad de Dios, pero a causa de los conflictos y los problemas de convivencia, y a Dios una vez más protegiendo, consolando y animando a Agar e Ismael en medio de la dificultad. Volver a la voluntad de Dios no significa que se acaban los problemas, a vecespueden incluso empeorar, pero es saber que todo tiene un sentido, que uno estádentro de un propósito, que las cosas se dirigen a donde se tienen que dirigir,con un buen fin. Durante años la presencia de Ismael entre Abraham y Sara fueun recordatorio: Dios oye, Dios escucha, cada vez que se dirigieran a él por sunombre Dios estaría recordando a esta pareja de ancianos que veían las promesas de Dios tambalearse por el paso del tiempo, una gran verdad, Dios no se ha olvidado de vosotros. ¿Continuaron pensando Abraham y Sara que con Ismael habían solucionado el problema de su descendencia? Probablemente sí, pero ellos aprendieron a lo largo de muchos años, y muchos pesares, sufriendo las consecuencias de su error.
Aun hoy en dia 3.000 año esdespués los ismaelitas que son los descendientes de Ismael continúan luchandocon los Israelitas, que son los descendientes legítimos de Abraham en Sara.
Sea que hayas abandonado el camino de la fe para buscarte tus propias soluciones a tus problemas, o quetras haberte metido en líos siguiendo los consejos de tu propia sabiduría humana, hayas tenido un encuentro personal con Dios que te llama a la senda de la fe, recuerda, recordemos todos, el camino correcto es siempre el de la confianza y el de la obediencia, no significa que sea fácil, o que no vayamos apagar las consecuencias de errores pasados, pero siempre es preferible y menos traumático que el camino de la incredulidad.
¿Te ha hablado el Señor hoy? ¿Hay alguna circunstancia de tu vida en que, habiendo abandonado elcamino de la fe y la obediencia a Dios, hayas adoptado una solución humana para librarte de un problema, para conseguir lo que querías? Quizá ya vayas a tenerque vivir para siempre con las consecuencias de haberte apartado del camino dela fe, pero eso no quiere decir que debas permanecer fuera de él, siempre estás a tiempo de volver a confiar en Dios y solucionar lo que sea solucionable, cargando con las consecuencias si es necesario.
Mientras escribía este Sermón, mientras estudiaba el texto el Señor me hablaba poderosamente, y me reprendía yme hacía consciente de que había una situación reciente en mi vida quenecesitaba remediar, por alcanzar un fin que yo consideraba bueno y necesario, y aún lo considero, había hecho algo que quebrantaba la confianza de otra persona. Aunque esta persona ignoraba absolutamente lo sucedido tuve que ir, confesar, pedir perdón y explicar. Mis motivos eran buenos, y así lo comprendió esta persona pero el medio para alcanzarlos no era el correcto, no era el de lafe en Dios, sino se basaba en razonamientos de sabiduría humana. ¡Gracias a Dios que me he quitado ese peso de encima! Dios no me quita una medida de dolor y de prueba, pero el camino de la fe siempre es a larga más fácil que vivir andando en nuestra propia sabiduría. Sólo puedo por tanto aconsejarte que hagas lo mismo, que te esfuerces por ser santo, que no permitas que haya en tu vidanada que seas consciente de que perturba tu comunión con Dios.
Aunque te cueste algún tipo de sacrificio, vergüenza, coste, siempre será menor que el coste elevadísimo de perderte el gozo de andar en comunión con Dios.
El amparo de Venezuela
Isaías 41
El amparo de Venezuela
1 "¡Callen en mi presencia, tierras lejanas! ¡Naciones, renueven sus fuerzas! Acérquense y hablen;
reunanse para juicio"¿Quién ha hecho venir desde el oriente a aquel que siempre sale victorioso? Pone a las naciones en sus manos; ante él los presidentes se rinden. Con su poder militar los vuelve polvo, con su fuerza aérea la dispersa como paja. Con paso firme los persigue por una senda que nunca antes pisó.¿Quién realizó esto? ¿Quién lo hizo posible? ¿Quién llamó a las generaciones desde el principio? yo, el Señor, soy el primero, y seré el mismo hasta el fin." Lo han visto las costas lejanas, y temen; tiemblan los confines de la tierra. ¡Ya se acercan, ya vienen! Cada uno ayuda a su compañero, y le infunde aliento a su hermano. El artesano anima al joyero; y el que aplana con el martillo le dice al que golpea el yunque:"¡Es buena la soldadura!"; luego asegura el ídolo con clavos. Para que no se tambalee."Pero tú, Venezuela, mi siervo, a quien he escogido, simiente de mi amigo:
Te tomé de los confines de la tierra, te llamé de los rincones más remotos, y te dije: Tú eres mi hijo te escogí; no te rechacé. Así que no temas, porque yo estoy contigo; no te angusties, porque yo soy tu Dios. Te fortaleceré y te ayudaré; te sostendré con mi diestra victoriosa."Todos los que se enardecen contra ti sin duda serán avergonzados y humillados; los que se te oponen serán como nada, como si no existieran. Aunque busques a tus enemigos, no los encontrarás. Los que te hacen la guerra serán como nada, como si no existieran. Porque yo soy el Señor, tu Dios, que sostiene tu mano *derecha; yo soy quien te dice: No temas, yo te ayudaré. No temas pequeño porque yo mismo te ayudaré;¡el *Santo Dios es tu redentor!
"Te convertiré en una trilladora nueva. Las aventarás y se las llevará el viento;¡un vendaval las dispersará! Pero tú te alegrarás en el Señor, te gloriarás en el Santo de Venezuela. "Los pobres y los necesitados buscan agua, pero no la encuentran; la sed les ha resecado la lengua. Pero yo, el Señor, les responderé; yo, el Dios no los abandonaré. Haré brotar ríos en las áridas cumbres, y manantiales entre los valles. Transformaré el desierto en estanques de agua, y el sequedal en manantiales.19 Plantaré en el desierto cedros, acacias, mirtos y olivos; en áridas tierras plantaré cipreses, junto con pinos y abetos para que la gente vea y sepa, y considere y entienda, que la mano del Señor ha hecho esto, que el Santo Dios lo ha creado.
"Expongan su caso dice el Señor; presenten sus pruebas demanda el gobernante. Acérquense y anuncien lo que ha de suceder, y cómo fueron las cosas del pasado para que las consideremos y conozcamos su desenlace.¡ Digan lo que está por venir! Digan qué nos depara el futuro; así sabremos que ustedes son dioses. Hagan algo, bueno o malo para verlo y llenarnos de terror. ¡La verdad es que ustedes no son nada, y aun menos que nada son sus obras! ¡Abominable es quien los escoge!
"Del norte hice venir a uno, y acudió a mi llamado; desde el oriente invoca mi *nombre. Como alfarero que amasa arcilla con los pies, aplasta gobernantes como si fueran barro ¿Quién lo anunció desde el principio, para que lo supiéramos?¿Quién lo anunció de antemano para que dijéramos: Tenía razón? Nadie lo anunció ni lo proclamó; nadie les oyó proclamar mensaje alguno.
Yo fui el primero en decirle ¡ Mira , ya están aquí!
Yo fui quien envió un mensajero de buenas noticias. Miro entre ellos, y no hay nadie; no hay entre ellos quien aconseje, no hay quien me responda cuando les pregunto. ¡Todos ellos son falsos! sus obras no son nadal sus ídolos no son más que viento y confusión.
El gobernante que se exalta a si mismo
Daniel 11.36 El gobernante se exalta a sí mismo
" El gobernante hará lo que mejor le parezca. Se exaltará a sí mismo, se creerá superior a todos los dioses, y dirá cosas del Dios de dioses que nadie antes se atrevió a decir. Su éxito durará mientras la ira de Dios no llegue a su colmo, aunque lo que ha de suceder, sucederá. Ese gobernante no tomará en cuenta a los dioses de sus antepasados, ni al dios que adoran las mujeres, ni a ningún otro dios, sino que se exaltará a sí mismo por encima de todos ellos. En su lugar, adorará al dios de las fortalezas; honrará a un dios que sus antepasados no conocieron, y le presentará costosas ofrendas de oro, plata y piedras preciosas (regalos). Con la ayuda de un dios extraño atacará las fortalezas más poderosas, y rendirá grandes honores a aquellos que lo reconozcan, pues en recompensa los pondrá como gobernadores de grandes multitudes y les dará tierras. " Cuando llegue la hora final, el gobernante del sur trabará combate contra el gobernante del norte, pero éste responderá a su ataque con carros y tanques de guerra y con toda una flota de barcos de guerra. Invadirá muchos países, y los arrasará como una inundación. También invadirá nuestro hermoso país, y muchos países caerán bajo su poder, aunque otros escaparán de sus manos. Extenderá su poder sobre muchos países, y ni Venezuela podrá salvarse. Se adueñará de los tesoros de oro y plata (petróleo) de Venezuela, y de todas sus riquezas, y también someterá a los países fronterizos. Sin embargo, le llegarán noticias alarmantes del este y del norte, y en su furor se pondrá en marcha dispuesto a destruir y matar a mucha gente. Plantará su campamento real entre el mar y el bello monte *santo; pero allí le llegará su fin, y nadie acudirá en su ayuda.
¿Quien es el gobernante que se exalta a si mismo?, ¿Cuando sucederán estas cosas?
Para tí hijo
Ensancha el espacio de tu casa, y despliega las cortinas de tu morada.¡ No te limites! Alarga tus cuerdas y refuerza tus estacas. Porque a derecha y a izquierda te extenderás; tu descendencia desalojará naciones, y poblará ciudades desoladas."No temas, porque no serás avergonzado. No te turbes, porque no serás humillado. Olvidarás la vergüenza de tu juventud, y no recordarás más el oprobio de tu madurez.
Porque el que te hizo es tu padre; su *nombre es el Señor Todopoderoso. Tu Redentor es el *Santo de Israel;¡Dios de toda la tierra es su nombre! El Señor te llamará como a hijo abandonado; como a hijo angustiado de espíritu, como a hijo que se maduró joven tan sólo para ser rechazado, dice tu Dios
Te abandoné por un instante, pero con profunda compasión volveré a unirme contigo. Por un momento, en un arrebato de enojo, escondí mi rostro de ti; pero con amor eterno te tendré compasión dice el Señor, tu Redentor. "Para mí es como en los días de Noé, cuando juré que las aguas del diluvio no volverían a cubrir la tierra. Así he jurado no enojarme más contigo, ni volver a reprenderte. Aunque cambien de lugar las
montañas y se tambaleen las colinas, no cambiará mi fiel amor por ti ni vacilará mi *pacto de *paz, dice el Señor, que de ti se compadece.
The revenge of geography
The Revenge of Geography
People and ideas influence events, but geography largely determines them, now more than ever. To understand the coming struggles, it’s time to dust off the Victorian thinkers who knew the physical world best. A journalist who has covered the ends of the Earth offers a guide to the relief map—and a primer on the next phase of conflict.
When rapturous Germans tore down the Berlin Wall 20 years ago it symbolized far more than the overcoming of an arbitrary boundary. It began an intellectual cycle that saw all divisions, geographic and otherwise, as surmountable; that referred to “realism” and “pragmatism” only as pejoratives; and that invoked the humanism of Isaiah Berlin or the appeasement of Hitler at Munich to launch one international intervention after the next. In this way, the armed liberalism and the democracy-promoting neoconservatism of the 1990s shared the same universalist aspirations. But alas, when a fear of Munich leads to overreach the result is Vietnam—or in the current case, Iraq.
And thus began the rehabilitation of realism, and with it another intellectual cycle. “Realist” is now a mark of respect, “neocon” a term of derision. The Vietnam analogy has vanquished that of Munich. Thomas Hobbes, who extolled the moral benefits of fear and saw anarchy as the chief threat to society, has elbowed out Isaiah Berlin as the philosopher of the present cycle. The focus now is less on universal ideals than particular distinctions, from ethnicity to culture to religion. Those who pointed this out a decade ago were sneered at for being “fatalists” or “determinists.” Now they are applauded as “pragmatists.” And this is the key insight of the past two decades—that there are worse things in the world than extreme tyranny, and in Iraq we brought them about ourselves. I say this having supported the war.
So now, chastened, we have all become realists. Or so we believe. But realism is about more than merely opposing a war in Iraq that we know from hindsight turned out badly. Realism means recognizing that international relations are ruled by a sadder, more limited reality than the one governing domestic affairs. It means valuing order above freedom, for the latter becomes important only after the former has been established. It means focusing on what divides humanity rather than on what unites it, as the high priests of globalization would have it. In short, realism is about recognizing and embracing those forces beyond our control that constrain human action—culture, tradition, history, the bleaker tides of passion that lie just beneath the veneer of civilization. This poses what, for realists, is the central question in foreign affairs: Who can do what to whom? And of all the unsavory truths in which realism is rooted, the bluntest, most uncomfortable, and most deterministic of all is geography.
Indeed, what is at work in the recent return of realism is the revenge of geography in the most old-fashioned sense. In the 18th and 19th centuries, before the arrival of political science as an academic specialty, geography was an honored, if not always formalized, discipline in which politics, culture, and economics were often conceived of in reference to the relief map. Thus, in the Victorian and Edwardian eras, mountains and the men who grow out of them were the first order of reality; ideas, however uplifting, were only the second.
And yet, to embrace geography is not to accept it as an implacable force against which humankind is powerless. Rather, it serves to qualify human freedom and choice with a modest acceptance of fate. This is all the more important today, because rather than eliminating the relevance of geography, globalization is reinforcing it. Mass communications and economic integration are weakening many states, exposing a Hobbesian world of small, fractious regions. Within them, local, ethnic, and religious sources of identity are reasserting themselves, and because they are anchored to specific terrains, they are best explained by reference to geography. Like the faults that determine earthquakes, the political future will be defined by conflict and instability with a similar geographic logic. The upheaval spawned by the ongoing economic crisis is increasing the relevance of geography even further, by weakening social orders and other creations of humankind, leaving the natural frontiers of the globe as the only restraint.
So we, too, need to return to the map, and particularly to what I call the “shatter zones” of Eurasia. We need to reclaim those thinkers who knew the landscape best. And we need to update their theories for the revenge of geography in our time.
If you want to understand the insights of geography, you need to seek out those thinkers who make liberal humanists profoundly uneasy—those authors who thought the map determined nearly everything, leaving little room for human agency.
One such person is the French historian Fernand Braudel, who in 1949 published The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II. By bringing demography and nature itself into history, Braudel helped restore geography to its proper place. In his narrative, permanent environmental forces lead to enduring historical trends that preordain political events and regional wars. To Braudel, for example, the poor, precarious soils along the Mediterranean, combined with an uncertain, drought-afflicted climate, spurred ancient Greek and Roman conquest. In other words, we delude ourselves by thinking that we control our own destinies. To understand the present challenges of climate change, warming Arctic seas, and the scarcity of resources such as oil and water, we must reclaim Braudel’s environmental interpretation of events.
o, too, must we reexamine the blue-water strategizing of Alfred Thayer Mahan, a U.S. naval captain and author of The Influence of Sea Power Upon History, 1660-1783. Viewing the sea as the great “commons” of civilization, Mahan thought that naval power had always been the decisive factor in global political struggles. It was Mahan who, in 1902, coined the term “Middle East” to denote the area between Arabia and India that held particular importance for naval strategy. Indeed, Mahan saw the Indian and Pacific oceans as the hinges of geopolitical destiny, for they would allow a maritime nation to project power all around the Eurasian rim and thereby affect political developments deep into Central Asia. Mahan’s thinking helps to explain why the Indian Ocean will be the heart of geopolitical competition in the 21st century—and why his books are now all the rage among Chinese and Indian strategists.
Similarly, the Dutch-American strategist Nicholas Spykman saw the seaboards of the Indian and Pacific oceans as the keys to dominance in Eurasia and the natural means to check the land power of Russia. Before he died in 1943, while the United States was fighting Japan, Spykman predicted the rise of China and the consequent need for the United States to defend Japan. And even as the United States was fighting to liberate Europe, Spykman warned that the postwar emergence of an integrated European power would eventually become inconvenient for the United States. Such is the foresight of geographical determinism.
But perhaps the most significant guide to the revenge of geography is the father of modern geopolitics himself—Sir Halford J. Mackinder—who is famous not for a book but a single article, “The Geographical Pivot of History,” which began as a 1904 lecture to the Royal Geographical Society in London. Mackinder’s work is the archetype of the geographical discipline, and he summarizes its theme nicely: “Man and not nature initiates, but nature in large measure controls.”
His thesis is that Russia, Eastern Europe, and Central Asia are the “pivot” around which the fate of world empire revolves. He would refer to this area of Eurasia as the “heartland” in a later book. Surrounding it are four “marginal” regions of the Eurasian landmass that correspond, not coincidentally, to the four great religions, because faith, too, is merely a function of geography for Mackinder. There are two “monsoon lands”: one in the east generally facing the Pacific Ocean, the home of Buddhism; the other in the south facing the Indian Ocean, the home of Hinduism. The third marginal region is Europe, watered by the Atlantic to the west and the home of Christianity. But the most fragile of the four marginal regions is the Middle East, home of Islam, “deprived of moisture by the proximity of Africa” and for the most part “thinly peopled” (in 1904, that is).
This Eurasian relief map, and the events playing out on it at the dawn of the 20th century, are Mackinder’s subject, and the opening sentence presages its grand sweep:
When historians in the remote future come to look back on the group of centuries through which we are now passing, and see them fore-shortened, as we to-day see the Egyptian dynasties, it may well be that they will describe the last 400 years as the Columbian epoch, and will say that it ended soon after the year 1900.
Mackinder explains that, while medieval Christendom was “pent into a narrow region and threatened by external barbarism,” the Columbian age—the Age of Discovery—saw Europe expand across the oceans to new lands. Thus at the turn of the 20th century, “we shall again have to deal with a closed political system,” and this time one of “world-wide scope.”
Every explosion of social forces, instead of being dissipated in a surrounding circuit of unknown space and barbaric chaos, will [henceforth] be sharply re-echoed from the far side of the globe, and weak elements in the political and economic organism of the world will be shattered in consequence.
By perceiving that European empires had no more room to expand, thereby making their conflicts global, Mackinder foresaw, however vaguely, the scope of both world wars.
Mackinder looked at European history as “subordinate” to that of Asia, for he saw European civilization as merely the outcome of the struggle against Asiatic invasion. Europe, he writes, became the cultural phenomenon it is only because of its geography: an intricate array of mountains, valleys, and peninsulas; bounded by northern ice and a western ocean; blocked by seas and the Sahara to the south; and set against the immense, threatening flatland of Russia to the east. Into this confined landscape poured a succession of nomadic, Asian invaders from the naked steppe. The union of Franks, Goths, and Roman provincials against these invaders produced the basis for modern France. Likewise, other European powers originated, or at least matured, through their encounters with Asian nomads. Indeed, it was the Seljuk Turks’ supposed ill treatment of Christian pilgrims in Jerusalem that ostensibly led to the Crusades, which Mackinder considers the beginning of Europe’s collective modern history.
Russia, meanwhile, though protected by forest glades against many a rampaging host, nevertheless fell prey in the 13th century to the Golden Horde of the Mongols. These invaders decimated and subsequently changed Russia. But because most of Europe knew no such level of destruction, it was able to emerge as the world’s political cockpit, while Russia was largely denied access to the European Renaissance. The ultimate land-based empire, with few natural barriers against invasion, Russia would know forevermore what it was like to be brutally conquered. As a result, it would become perennially obsessed with expanding and holding territory.
Key discoveries of the Columbian epoch, Mackinder writes, only reinforced the cruel facts of geography. In the Middle Ages, the peoples of Europe were largely confined to the land. But when the sea route to India was found around the Cape of Good Hope, Europeans suddenly had access to the entire rimland of southern Asia, to say nothing of strategic discoveries in the New World. While Western Europeans “covered the ocean with their fleets,” Mackinder tells us, Russia was expanding equally impressively on land, “emerging from her northern forests” to police the steppe with her Cossacks, sweeping into Siberia, and sending peasants to sow the southwestern steppe with wheat. It was an old story: Europe versus Russia, a liberal sea power (like Athens and Venice) against a reactionary land power (like Sparta and Prussia). For the sea, beyond the cosmopolitan influences it bestows by virtue of access to distant harbors, provides the inviolate border security that democracy needs to take root.
In the 19th century, Mackinder notes, the advent of steam engines and the creation of the Suez Canal increased the mobility of European sea power around the southern rim of Eurasia, just as railways were beginning to do the same for land power in the Eurasian heartland. So the struggle was set for the mastery of Eurasia, bringing Mackinder to his thesis:
As we consider this rapid review of the broader currents of history, does not a certain persistence of geographical relationship become evident? Is not the pivot region of the world’s politics that vast area of Euro-Asia which is inaccessible to ships, but in antiquity lay open to the horse-riding nomads, and is to-day about to be covered with a network of railways?
Just as the Mongols banged at, and often broke down, the gates to the marginal regions surrounding Eurasia, Russia would now play the same conquering role, for as Mackinder writes, “the geographical quantities in the calculation are more measurable and more nearly constant than the human.” Forget the czars and the commissars-yet-to-be in 1904; they are but trivia compared with the deeper tectonic forces of geography.
Mackinder’s determinism prepared us for the rise of the Soviet Union and its vast zone of influence in the second half of the 20th century, as well as for the two world wars preceding it. After all, as historian Paul Kennedy notes, these conflicts were struggles over Mackinder’s “marginal” regions, running from Eastern Europe to the Himalayas and beyond. Cold War containment strategy, moreover, depended heavily on rimland bases across the greater Middle East and the Indian Ocean. Indeed, the U.S. projection of power into Afghanistan and Iraq, and today’s tensions with Russia over the political fate of Central Asia and the Caucasus have only bolstered Mackinder’s thesis. In his article’s last paragraph, Mackinder even raises the specter of Chinese conquests of the “pivot” area, which would make China the dominant geopolitical power. Look at how Chinese migrants are now demographically claiming parts of Siberia as Russia’s political control of its eastern reaches is being strained. One can envision Mackinder’s being right yet again.
The wisdom of geographical determinism endures across the chasm of a century because it recognizes that the most profound struggles of humanity are not about ideas but about control over territory, specifically the heartland and rimlands of Eurasia. Of course, ideas matter, and they span geography. And yet there is a certain geographic logic to where certain ideas take hold. Communist Eastern Europe, Mongolia, China, and North Korea were all contiguous to the great land power of the Soviet Union. Classic fascism was a predominantly European affair. And liberalism nurtured its deepest roots in the United States and Great Britain, essentially island nations and sea powers both. Such determinism is easy to hate but hard to dismiss.
To discern where the battle of ideas will lead, we must revise Mackinder for our time. After all, Mackinder could not foresee how a century’s worth of change would redefine—and enhance—the importance of geography in today’s world. One author who did is Yale University professor Paul Bracken, who in 1999 published Fire in the East. Bracken draws a conceptual map of Eurasia defined by the collapse of time and distance and the filling of empty spaces. This idea leads him to declare a “crisis of room.” In the past, sparsely populated geography acted as a safety mechanism. Yet this is no longer the case, Bracken argues, for as empty space increasingly disappears, the very “finite size of the earth” becomes a force for instability. And as I learned at the U.S. Army’s Command and General Staff College, “attrition of the same adds up to big change.”
One force that is shrinking the map of Eurasia is technology, particularly the military applications of it and the rising power it confers on states. In the early Cold War, Asian militaries were mostly lumbering, heavy forces whose primary purpose was national consolidation. They focused inward. But as national wealth accumulated and the computer revolution took hold, Asian militaries from the oil-rich Middle East to the tiger economies of the Pacific developed full-fledged, military-civilian postindustrial complexes, with missiles and fiber optics and satellite phones. These states also became bureaucratically more cohesive, allowing their militaries to focus outward, toward other states. Geography in Eurasia, rather than a cushion, was becoming a prison from which there was no escape.
Now there is an “unbroken belt of countries,” in Bracken’s words, from Israel to North Korea, which are developing ballistic missiles and destructive arsenals. A map of these countries’ missile ranges shows a series of overlapping circles: Not only is no one safe, but a 1914-style chain reaction leading to wider war is easily conceivable. “The spread of missiles and weapons of mass destruction in Asia is like the spread of the six-shooter in the American Old West,” Bracken writes—a cheap, deadly equalizer of states.
The other force driving the revenge of geography is population growth, which makes the map of Eurasia more claustrophobic still. In the 1990s, many intellectuals viewed the 18th-century English philosopher Thomas Malthus as an overly deterministic thinker because he treated humankind as a species reacting to its physical environment, not a body of autonomous individuals. But as the years pass, and world food and energy prices fluctuate, Malthus is getting more respect. If you wander through the slums of Karachi or Gaza, which wall off multitudes of angry lumpen faithful—young men mostly—one can easily see the conflicts over scarce resources that Malthus predicted coming to pass. In three decades covering the Middle East, I have watched it evolve from a largely rural society to a realm of teeming megacities. In the next 20 years, the Arab world’s population will nearly double while supplies of groundwater will diminish.
A Eurasia of vast urban areas, overlapping missile ranges, and sensational media will be one of constantly enraged crowds, fed by rumors transported at the speed of light from one Third World megalopolis to another. So in addition to Malthus, we will also hear much about Elias Canetti, the 20th-century philosopher of crowd psychology: the phenomenon of a mass of people abandoning their individuality for an intoxicating collective symbol. It is in the cities of Eurasia principally where crowd psychology will have its greatest geopolitical impact. Alas, ideas do matter. And it is the very compression of geography that will provide optimum breeding grounds for dangerous ideologies and channels for them to spread.
All of this requires major revisions to Mackinder’s theories of geopolitics. For as the map of Eurasia shrinks and fills up with people, it not only obliterates the artificial regions of area studies; it also erases Mackinder’s division of Eurasia into a specific “pivot” and adjacent “marginal” zones. Military assistance from China and North Korea to Iran can cause Israel to take military actions. The U.S. Air Force can attack landlocked Afghanistan from Diego Garcia, an island in the middle of the Indian Ocean. The Chinese and Indian navies can project power from the Gulf of Aden to the South China Sea—out of their own regions and along the whole rimland. In short, contra Mackinder, Eurasia has been reconfigured into an organic whole.
The map’s new seamlessness can be seen in the Pakistani outpost of Gwadar. There, on the Indian Ocean, near the Iranian border, the Chinese have constructed a spanking new deep-water port. Land prices are booming, and people talk of this still sleepy fishing village as the next Dubai, which may one day link towns in Central Asia to the burgeoning middle-class fleshpots of India and China through pipelines, supertankers, and the Strait of Malacca. The Chinese also have plans for developing other Indian Ocean ports in order to transport oil by pipelines directly into western and central China, even as a canal and land bridge are possibly built across Thailand’s Isthmus of Kra. Afraid of being outflanked by the Chinese, the Indians are expanding their own naval ports and strengthening ties with both Iran and Burma, where the Indian-Chinese rivalry will be fiercest.
These deepening connections are transforming the Middle East, Central Asia, and the Indian and Pacific oceans into a vast continuum, in which the narrow and vulnerable Strait of Malacca will be the Fulda Gap of the 21st century. The fates of the Islamic Middle East and Islamic Indonesia are therefore becoming inextricable. But it is the geographic connections, not religious ones, that matter most.
This new map of Eurasia—tighter, more integrated, and more crowded—will be even less stable than Mackinder thought. Rather than heartlands and marginal zones that imply separateness, we will have a series of inner and outer cores that are fused together through mass politics and shared paranoia. In fact, much of Eurasia will eventually be as claustrophobic as Israel and the Palestinian territories, with geography controlling everything and no room to maneuver. Although Zionism shows the power of ideas, the battle over land between Israelis and Palestinians is a case of utter geographical determinism. This is Eurasia’s future as well.
The ability of states to control events will be diluted, in some cases destroyed. Artificial borders will crumble and become more fissiparous, leaving only rivers, deserts, mountains, and other enduring facts of geography. Indeed, the physical features of the landscape may be the only reliable guides left to understanding the shape of future conflict. Like rifts in the Earth’s crust that produce physical instability, there are areas in Eurasia that are more prone to conflict than others. These “shatter zones” threaten to implode, explode, or maintain a fragile equilibrium. And not surprisingly, they fall within that unstable inner core of Eurasia: the greater Middle East, the vast way station between the Mediterranean world and the Indian subcontinent that registers all the primary shifts in global power politics.
This inner core, for Mackinder, was the ultimate unstable region. And yet, writing in an age before oil pipelines and ballistic missiles, he saw this region as inherently volatile, geographically speaking, but also somewhat of a secondary concern. A century’s worth of technological advancement and population explosion has rendered the greater Middle East no less volatile but dramatically more relevant, and where Eurasia is most prone to fall apart now is in the greater Middle East’s several shatter zones.
The Indian subcontinent is one such shatter zone. It is defined on its landward sides by the hard geographic borders of the Himalayas to the north, the Burmese jungle to the east, and the somewhat softer border of the Indus River to the west. Indeed, the border going westward comes in three stages: the Indus; the unruly crags and canyons that push upward to the shaved wastes of Central Asia, home to the Pashtun tribes; and, finally, the granite, snow-mantled massifs of the Hindu Kush, transecting Afghanistan itself. Because these geographic impediments are not contiguous with legal borders, and because barely any of India’s neighbors are functional states, the current political organization of the subcontinent should not be taken for granted. You see this acutely as you walk up to and around any of these land borders, the weakest of which, in my experience, are the official ones—a mere collection of tables where cranky bureaucrats inspect your luggage. Especially in the west, the only border that lives up to the name is the Hindu Kush, making me think that in our own lifetimes the whole semblance of order in Pakistan and southeastern Afghanistan could unravel, and return, in effect, to vague elements of greater India.
In Nepal, the government barely controls the countryside where 85 percent of its people live. Despite the aura bequeathed by the Himalayas, nearly half of Nepal’s population lives in the dank and humid lowlands along the barely policed border with India. Driving throughout this region, it appears in many ways indistinguishable from the Ganges plain. If the Maoists now ruling Nepal cannot increase state capacity, the state itself could dissolve.
The same holds true for Bangladesh. Even more so than Nepal, it has no geographic defense to marshal as a state. The view from my window during a recent bus journey was of the same ruler-flat, aquatic landscape of paddy fields and scrub on both sides of the line with India. The border posts are disorganized, ramshackle affairs. This artificial blotch of territory on the Indian subcontinent could metamorphose yet again, amid the gale forces of regional politics, Muslim extremism, and nature itself.
Like Pakistan, no Bangladeshi government, military or civilian, has ever functioned even remotely well. Millions of Bangladeshi refugees have already crossed the border into India illegally. With 150 million people—a population larger than Russia—crammed together at sea level, Bangladesh is vulnerable to the slightest climatic variation, never mind the changes caused by global warming. Simply because of its geography, tens of millions of people in Bangladesh could be inundated with salt water, necessitating the mother of all humanitarian relief efforts. In the process, the state itself could collapse.
Of course, the worst nightmare on the subcontinent is Pakistan, whose dysfunction is directly the result of its utter lack of geographic logic. The Indus should be a border of sorts, but Pakistan sits astride both its banks, just as the fertile and teeming Punjab plain is bisected by the India-Pakistan border. Only the Thar Desert and the swamps to its south act as natural frontiers between Pakistan and India. And though these are formidable barriers, they are insufficient to frame a state composed of disparate, geographically based, ethnic groups—Punjabis, Sindhis, Baluchis, and Pashtuns—for whom Islam has provided insufficient glue to hold them together. All the other groups in Pakistan hate the Punjabis and the army they control, just as the groups in the former Yugoslavia hated the Serbs and the army they controlled. Pakistan’s raison d’être is that it supposedly provides a homeland for subcontinental Muslims, but 154 million of them, almost the same number as the entire population of Pakistan, live over the border in India.
o the west, the crags and canyons of Pakistan’s North-West Frontier Province, bordering Afghanistan, are utterly porous. Of all the times I crossed the Pakistan-Afghanistan border, I never did so legally. In reality, the two countries are inseparable. On both sides live the Pashtuns. The wide belt of territory between the Hindu Kush mountains and the Indus River is really Pashtunistan, an entity that threatens to emerge were Pakistan to fall apart. That would, in turn, lead to the dissolution of Afghanistan.
The Taliban constitute merely the latest incarnation of Pashtun nationalism. Indeed, much of the fighting in Afghanistan today occurs in Pashtunistan: southern and eastern Afghanistan and the tribal areas of Pakistan. The north of Afghanistan, beyond the Hindu Kush, has seen less fighting and is in the midst of reconstruction and the forging of closer links to the former Soviet republics in Central Asia, inhabited by the same ethnic groups that populate northern Afghanistan. Here is the ultimate world of Mackinder, of mountains and men, where the facts of geography are asserted daily, to the chagrin of U.S.-led forces—and of India, whose own destiny and borders are hostage to what plays out in the vicinity of the 20,000-foot wall of the Hindu Kush.
Another shatter zone is the Arabian Peninsula. The vast tract of land controlled by the Saudi royal family is synonymous with Arabia in the way that India is synonymous with the subcontinent. But while India is heavily populated throughout, Saudi Arabia constitutes a geographically nebulous network of oases separated by massive waterless tracts. Highways and domestic air links are crucial to Saudi Arabia’s cohesion. Though India is built on an idea of democracy and religious pluralism, Saudi Arabia is built on loyalty to an extended family. But while India is virtually surrounded by troubling geography and dysfunctional states, Saudi Arabia’s borders disappear into harmless desert to the north and are shielded by sturdy, well-governed, self-contained sheikhdoms to the east and southeast.
Where Saudi Arabia is truly vulnerable, and where the shatter zone of Arabia is most acute, is in highly populous Yemen to the south. Although it has only a quarter of Saudi Arabia’s land area, Yemen’s population is almost as large, so the all-important demographic core of the Arabian Peninsula is crammed into its mountainous southwest corner, where sweeping basalt plateaus, rearing up into sand-castle formations and volcanic plugs, embrace a network of oases densely inhabited since antiquity. Because the Turks and the British never really controlled Yemen, they did not leave behind the strong bureaucratic institutions that other former colonies inherited.
When I traveled the Saudi-Yemen border some years back, it was crowded with pickup trucks filled with armed young men, loyal to this sheikh or that, while the presence of the Yemeni government was negligible. Mud-brick battlements hid the encampments of these rebellious sheikhs, some with their own artillery. Estimates of the number of firearms in Yemen vary, but any Yemeni who wants a weapon can get one easily. Meanwhile, groundwater supplies will last no more than a generation or two.
I’ll never forget what a U.S. military expert told me in the capital, Sanaa: “Terrorism is an entrepreneurial activity, and in Yemen you’ve got over 20 million aggressive, commercial-minded, and well-armed people, all extremely hard-working compared with the Saudis next door. It’s the future, and it terrifies the hell out of the government in Riyadh.” The future of teeming, tribal Yemen will go a long way to determining the future of Saudi Arabia. And geography, not ideas, has everything to do with it.
The Fertile Crescent, wedged between the Mediterranean Sea and the Iranian plateau, constitutes another shatter zone. The countries of this region—Jordan, Lebanon, Syria, and Iraq—are vague geographic expressions that had little meaning before the 20th century. When the official lines on the map are removed, we find a crude finger-painting of Sunni and Shiite clusters that contradict national borders. Inside these borders, the governing authorities of Lebanon and Iraq barely exist. The one in Syria is tyrannical and fundamentally unstable; the one in Jordan is rational but under quiet siege. (Jordan’s main reason for being at all is to act as a buffer for other Arab regimes that fear having a land border with Israel.) Indeed, the Levant is characterized by tired authoritarian regimes and ineffective democracies.
Of all the geographically illogical states in the Fertile Crescent, none is more so than Iraq. Saddam Hussein’s tyranny, by far the worst in the Arab world, was itself geographically determined: Every Iraqi dictator going back to the first military coup in 1958 had to be more repressive than the previous one just to hold together a country with no natural borders that seethes with ethnic and sectarian consciousness. The mountains that separate Kurdistan from the rest of Iraq, and the division of the Mesopotamian plain between Sunnis in the center and Shiites in the south, may prove more pivotal to Iraq’s stability than the yearning after the ideal of democracy. If democracy doesn’t in fairly short order establish sturdy institutional roots, Iraq’s geography will likely lead it back to tyranny or anarchy again.
But for all the recent focus on Iraq, geography and history tell us that Syria might be at the real heart of future turbulence in the Arab world. Aleppo in northern Syria is a bazaar city with greater historical links to Mosul, Baghdad, and Anatolia than to Damascus. Whenever Damascus’s fortunes declined with the rise of Baghdad to the east, Aleppo recovered its greatness. Wandering through the souks of Aleppo, it is striking how distant and irrelevant Damascus seems: The bazaars are dominated by Kurds, Turks, Circassians, Arab Christians, Armenians, and others, unlike the Damascus souk, which is more a world of Sunni Arabs. As in Pakistan and the former Yugoslavia, each sect and religion in Syria has a specific location. Between Aleppo and Damascus is the increasingly Islamist Sunni heartland. Between Damascus and the Jordanian border are the Druse, and in the mountain stronghold contiguous with Lebanon are the Alawites—both remnants of a wave of Shiism from Persia and Mesopotamia that swept over Syria a thousand years ago.
Elections in Syria in 1947, 1949, and 1954 exacerbated these divisions by polarizing the vote along sectarian lines. The late Hafez al-Assad came to power in 1970 after 21 changes of government in 24 years. For three decades, he was the Leonid Brezhnev of the Arab world, staving off the future by failing to build a civil society at home. His son Bashar will have to open the political system eventually, if only to keep pace with a dynamically changing society armed with satellite dishes and the Internet. But no one knows how stable a post-authoritarian Syria would be. Policymakers must fear the worst. Yet a post-Assad Syria may well do better than post-Saddam Iraq, precisely because its tyranny has been much less severe. Indeed, traveling from Saddam’s Iraq to Assad’s Syria was like coming up for air.
In addition to its inability to solve the problem of political legitimacy, the Arab world is unable to secure its own environment. The plateau peoples of Turkey will dominate the Arabs in the 21st century because the Turks have water and the Arabs don’t. Indeed, to develop its own desperately poor southeast and thereby suppress Kurdish separatism, Turkey will need to divert increasingly large amounts of the Euphrates River from Syria and Iraq. As the Middle East becomes a realm of parched urban areas, water will grow in value relative to oil. The countries with it will retain the ability—and thus the power—to blackmail those without it. Water will be like nuclear energy, thereby making desalinization and dual-use power facilities primary targets of missile strikes in future wars. Not just in the West Bank, but everywhere there is less room to maneuver.
A final shatter zone is the Persian core, stretching from the Caspian Sea to Iran’s north to the Persian Gulf to its south. Virtually all of the greater Middle East’s oil and natural gas lies in this region. Just as shipping lanes radiate from the Persian Gulf, pipelines are increasingly radiating from the Caspian region to the Mediterranean, the Black Sea, China, and the Indian Ocean. The only country that straddles both energy-producing areas is Iran, as Geoffrey Kemp and Robert E. Harkavy note in Strategic Geography and the Changing Middle East. The Persian Gulf possesses 55 percent of the world’s crude-oil reserves, and Iran dominates the whole gulf, from the Shatt al-Arab on the Iraqi border to the Strait of Hormuz in the southeast—a coastline of 1,317 nautical miles, thanks to its many bays, inlets, coves, and islands that offer plenty of excellent places for hiding tanker-ramming speedboats.
It is not an accident that Iran was the ancient world’s first superpower. There was a certain geographic logic to it. Iran is the greater Middle East’s universal joint, tightly fused to all of the outer cores. Its border roughly traces and conforms to the natural contours of the landscape—plateaus to the west, mountains and seas to the north and south, and desert expanse in the east toward Afghanistan. For this reason, Iran has a far more venerable record as a nation-state and urbane civilization than most places in the Arab world and all the places in the Fertile Crescent. Unlike the geographically illogical countries of that adjacent region, there is nothing artificial about Iran. Not surprisingly, Iran is now being wooed by both India and China, whose navies will come to dominate the Eurasian sea lanes in the 21st century.
Of all the shatter zones in the greater Middle East, the Iranian core is unique: The instability Iran will cause will not come from its implosion, but from a strong, internally coherent Iranian nation that explodes outward from a natural geographic platform to shatter the region around it. The security provided to Iran by its own natural boundaries has historically been a potent force for power projection. The present is no different. Through its uncompromising ideology and nimble intelligence services, Iran runs an unconventional, postmodern empire of substate entities in the greater Middle East: Hamas in Palestine, Hezbollah in Lebanon, and the Sadrist movement in southern Iraq. If the geographic logic of Iranian expansion sounds eerily similar to that of Russian expansion in Mackinder’s original telling, it is.
The geography of Iran today, like that of Russia before, determines the most realistic strategy to securing this shatter zone: containment. As with Russia, the goal of containing Iran must be to impose pressure on the contradictions of the unpopular, theocratic regime in Tehran, such that it eventually changes from within. The battle for Eurasia has many, increasingly interlocking fronts. But the primary one is for Iranian hearts and minds, just as it was for those of Eastern Europeans during the Cold War. Iran is home to one of the Muslim world’s most sophisticated populations, and traveling there, one encounters less anti-Americanism and anti-Semitism than in Egypt. This is where the battle of ideas meets the dictates of geography.
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In this century’s fight for Eurasia, like that of the last century, Mackinder’s axiom holds true: Man will initiate, but nature will control. Liberal universalism and the individualism of Isaiah Berlin aren’t going away, but it is becoming clear that the success of these ideas is in large measure bound and determined by geography. This was always the case, and it is harder to deny now, as the ongoing recession will likely cause the global economy to contract for the first time in six decades. Not only wealth, but political and social order, will erode in many places, leaving only nature’s frontiers and men’s passions as the main arbiters of that age-old question: Who can coerce whom? We thought globalization had gotten rid of this antiquarian world of musty maps, but now it is returning with a vengeance.
We all must learn to think like Victorians. That is what must guide and inform our newly rediscovered realism. Geographical determinists must be seated at the same honored table as liberal humanists, thereby merging the analogies of Vietnam and Munich. Embracing the dictates and limitations of geography will be especially hard for Americans, who like to think that no constraint, natural or otherwise, applies to them. But denying the facts of geography only invites disasters that, in turn, make us victims of geography.
Better, instead, to look hard at the map for ingenious ways to stretch the limits it imposes, which will make any support for liberal principles in the world far more effective. Amid the revenge of geography, that is the essence of realism and the crux of wise policymaking—working near the edge of what is possible, without slipping into the precipice.
El juicio eficaz
Dios responde: ¡Absuelto! Por orden de esta corte yo demando que seas puesto en libertad. El precio ha sido pagado por mi hijo.”
Por lo tanto, ahora puedo irme a casa y vivir con el Juez!
Justificación significa que en el momento de la salvación Dios soberanamente declara al pecador creyente justo a su mirada. El pecador creyente es declarado ser justo ante Dios.
En el momento que tu creísteis en Cristo como tu salvador personal, algo maravilloso ocurrió dentro de ti, te volvisteis una nueva persona, con nuevas motivaciones, nuevos intereses y nuevos principios. El Apóstol Pable nos dice que es lo que paso. De modo que si alguno esta en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas (II Corintios 5:17)
Algo también sucedió a ti, fuisteis automáticamente e instantáneamente llamado a ser parte en la familia de Dios. Necesariamente no te sentisteis diferente, ni escuchasteis cantar a los ángeles, ni voces, pero fue en ese momento que llegasteis a la familia de Dios.
Hay un nuevo estilo de vida que sigue a la conversión por que Jesús a través de su Espíritu Santo ha venido y ha tomado la residencia en ti. Él desea entrar y morar en tu corazón. (CF. Efesios 3:14-21)
Es radicalmente una vida diferente.
Si, habrá tiempos en donde la derribaré, pero habrá cambios. El pecado viene de mi naturaleza pecaminosa. Estará allí hasta que yo sea glorificado con la venida de Cristo. La tensión constante existirá entre las dos naturalezas. Lea Romanos 7:1; Juan 1:6-9)
La esperanza de un cristiano es una esperanza viviente para hoy, y para mañana. Ahora que somos salvos por la gracia por medio de la fe, Cristo quiere vivir su vida a través de nosotros.
VIVIMOS
“Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él; arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido enseñados, abundando en acciones de gracias.” (Colosenses 2:6,7) ¿Cómo recibiste tú a Cristo? Le recibisteis en tu corazón por gracia por medio de fe.
La nueva versión internacional lo dice así, “Por eso, de la manera que recibieron a Cristo Jesús, vivan ahora en él, confirmados en la fe como se les enseño, y llenos de gratitud.”
El principio de la vida cambiada puede ser simplemente establecido en las palabras de Pablo en Gálatas 2:20. Pablo dice,”...no vivo yo, mas vive Cristo en mí.” De nuevo él dice, “Cristo en vosotros....la esperanza de la gloria” (Colosenses 1:27).
La vida cristiana es el trabajo de Dios en ti. Es tu fe en la suficiencia de aquel que está en ti.
“Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí, y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20) “Con Cristo he sido co-crucificado.” Cuando yo creí en Cristo fui unido con él, entonces tengo conexión con Cristo, que su crucifixión viene a ser mi crucifixión. Parte de mí murió allí en la cruz. Mi vieja naturaleza carnal fue quitada en la cruz. Ahora no vivo en la muerte allí, sino que vivo en el poder de la resurrección.
La vida que ahora vivo la vivo en la fe del Hijo de Dios quien dio su vida por mí.
Pablo amonesta a los creyentes romanos. Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Romanos 6:11)
Nuestras vidas son identificadas con Cristo. Somos identificados con él en nuestro bautismo el cual es un símbolo maravilloso de su muerte y resurrección. Es también un retrato espiritual de nuestra co-crucifixión, co-muerte, co-resurrección con Cristo.
Si yo coloco una tarjeta de 3x5 en medio de las paginas de mi Biblia esa tarjeta viene a ser parte de mi Biblia. Y a todo lugar que yo llevo mi Biblia la tarjeta va allí conmigo. Si yo pierdo mi Biblia también pierdo la tarjeta 3x5. La tarjeta es ahora parte de mi Biblia, de igual manera yo ahora soy identificado con Jesucristo a través de su muerte y su resurrección, y la vida nueva que el Espíritu Santo me ha impartido la cual está en Cristo. Voy a donde él va. (Por favor lea y compare Juan 10:27-30 y Juan 15)
El deseo del Apóstol Pablo fue “Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia es que Dios por la fe; a fin de conocerle, e el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte...”(Filipenses 3:9-10)
“Por que si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más estando reconciliados, seremos salvos por su vida” (Romanos 5:10)
“De hecho, en el evangelio se revela la justicia que proviene de Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como está escrito: “El justo vivirá por la fe.” (Romanos 1:17, NIV)
CRISTO QUIERE VIVIR SU VIDA POR MEDIO DE NOSOTROS.
Es solamente la vida de Cristo---Su actividad, revestido de ti y desplegado por medio de ti, que últimamente puede encontrar la aprobación de Dios. Es el Señor Jesús sólo quien hace nuestros sacrificios sean aceptados por Dios.
Solamente lo que Cristo hace en ti y por medio de ti amerita la aprobación de Dios. Eso pueda ser la verdad más difícil de aprender en la vida cristiana. Jesús dijo a sus discípulos “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en Mi y yo en él, éste lleva mucho fruto. Pero separados de Mi, nada podéis ” (Juan 15:5)
Queremos hacerlo nosotros mismos. Hacerlo a nuestra manera, y de la manera que nosotros pensamos que es la mejor. Queremos obtener todo el crédito. Ahora que somos salvos pensamos que podemos hacer todo en nuestras propias fuerzas humanas. Aun tratamos de conducir su trabajo en nuestra carne. Dios no tendrá nada de eso.
Dios no aceptara nada si no es de la manera de él. Mucho de lo que hemos hecho en el nombre de Jesús será quemado porque lo hemos hecho en el poder y motivaciones carnales.
El apóstol Pablo dice:
“Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y lo obra de cada uno cual sea, el fuego la probará. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego” (I Corintios 3:10-15)
Hay una forma de actividad cristiana que es razonable para un consumo inmediato. Nos Impresiona a todos. Atraerá multitudes. Producirá aplausos. Siempre producirá hedor detrás de si, si proviene de la carne. Nunca reproducirá el fruto del Espíritu Santo.
¿Puede surgir cualquier situación posible en cualquier circunstancia, Para la cual Cristo sea suficiente? ¿Puede surgir cualquier tipo de presión, promesa, cualquier problema, y cualquier responsabilidad por la cual el Señor Jesús sólo no sea suficiente?
¿Cuando yo reconozco la total suficiencia de Cristo en mi, existe alguna situación a la cual Cristo no sea suficiente? Entonces es una indicación clara que yo no estoy en la voluntad de Dios.
Cristo es limitado solo por la medida de nuestras disponibilidades a todo lo que él hace disponible a nosotros.
Ya que la vida cambiada es un paso de fe deberá ser una vida que esta llena o controlada por el Espíritu Santo. Cuando somos llenos por el Espíritu Santo estamos permitiendo que el Espíritu Santo ocupe nuestra personalidad completa con la cualidad de Cristo.
Jesús dijo, “El que cree en mi, como dice
Cuando estoy bajo la influencia del Espíritu Santo yo estoy atraído sobre los recursos ilimitados de Cristo. La vida de resurrección de Jesús es impartida al verdadero creyente por la presencia del Espíritu Santo.
“Cristo vive en mí, y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20b)
Hace muchos años escuche a un evangelista argentino, Santiago Garaballe, dar una ilustración de un hombre que trajo un carro nuevo. Nunca había sido dueño de un carro en toda su vida. El carro venia con un poderoso motor. ¿Que sería de ese hombre si él terminara empujando el carro toda su vida? ¿Te imaginas que clase de vida sería para él? Cada ves que él fuera en el carro siempre sería necesario que alguien ande el carro y otra persona empujando! ¿Que pasa si alguien viene a él y le dijera, Santiago, Por que tu siempre andas empujando el carro? ¿Acaso es que no tienes gasolina en él?”
“ Por que, Si” dijo Santiago. “Vino con un tanque lleno de gasolina, pero no sabía que hacer con él.”
“Aquí, déjame enseñarte Santiago. Pon la llave aquí y empieza a encenderlo. Hombre, escuchas el motor arrancar....ahora si hay poder real. Ahora vamos a dar un paseo.”
En la vida cristiana tu tienes un motor fuerte bajo el fuelle, nada menos que la vida de resurrección de Cristo hizo disponible a usted por medio de la persona de Dios el Espíritu Santo quien vive en ti. Deja de empujar! Enciende el motor.Abandona toda tentación, toda oportunidad, toda eminencia de circunstancia, cada situación de amenaza a la energía divina de Cristo en ti.
Que maravilloso es estar en una intima y personal relación amorosa con Dios, que todo lo que tu necesites, en cualquier circunstancia, es siempre tuya, por la mano de Dios en ti.
DIOS TE HA DADO RECURSOS ILIMITADOS
“Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra..” (II Corintios 9:8). Wow! Esa es una promesa que Dios hace para todos nosotros.
“Gracia y paz sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús, como todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia” (II Pedro 1:2-4,)
Déjame ilustrar. Yo puedo decirle a este guante, “guante, levanta esta Biblia.” De manera que ese guante no podrá hacerlo. Tiene todos los recursos. Tiene un dedo grande, otros pequeños, y forma de una mano. De tal manera que es imposible hacer lo que yo mando a hacer. Por otro lado tengo otro guante que si a recogido muchas veces mi Biblia, pero cuando mi mano esta dentro de ese guante, el guante llega a tener la misma fuerza de mi mano, y todo lo que es posible a lo que mi mano haga, también para el guante le es posible hacer. El guante simplemente arropa la actividad de mi mano.
Dios puede usar cualquier guante viejo que ha sido reconciliado con él, y lo reserva para su uso.
Tú eres el guante y Cristo la mano. Todo lo que es posible para él es posible para ti.
El apóstol Pablo escribió a los corintios en Filipo, estas palabras de aliento, Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Filipenses 4:13)
La presencia del Cristo viviente, por su espíritu dentro de ti, imparte a ti todas las cosas de la vida y de la bondad. Cristo ha proveído por ti todo lo necesario para vivir una vida de justicia.
Llamado eficaz
El llamado Eficaz de Dios
¿Has respondido tú al llamado eficaz de Dios para salvación?
En su esfuerzo para infundir animo a los Cristianos que sufren, el apóstol Pablo escribió, “Sabemos que a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo; a fin de que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó” (Romanos 8:29-30).
Estas cinco cadenas excelentes de enlace de salvación demuestran el amor grandioso y gracia de Dios alcanzando a los pobres, perdidos, depravados, y dando la convicción de una vida eterna.
El llamado eficaz de Dios en salvación trae renacimiento, o nacimiento espiritual en la persona quien es llamada. El llamado eficaz o efectivo de salvación viene a través del llamado general por medio de la predicación de las buenas nuevas de Jesucristo al mundo perdido. Esto es a través de la predicación del evangelio los cuales Dios llama pecadores. Así como la palabra de Dios es predicada algunas de los granos caen llenas de piedras, en tierra superficial, y algunas sobre buena tierra. Dios prepara la tierra y da vida. El grano resulta en una cosecha espiritual y la gente es salva.
James Boice explica, “ Dios llama a cada persona con un llamado especifico y eficaz, y el llamado sólo produce nueva vida espiritual en el que la escucha, en los principios de cual él o ella es lícito a responder al evangelio. . . . El llamado de Dios produce vida en el pecador, así como la palabra de Dios envió los cielos y la tierra a la existencia en el principio de la creación. Las primeras evidencias de esa vida nueva son arrepentimiento del pecado y fe en Jesús” (Romanos, vol. 2, p. 931).
John Murray en su excelente libro Redención Completa y Aplicada escribe, los términos para el “llamado” en el Nuevo Testamento “cuando es usado con referencia a la salvación, son uniformemente casi aplicados, no al llamado universal del evangelio, sino al llamado que anuncian a los hombres hacia a un estado de salvación y por lo tanto es eficaz. Existe allí escasamente un caso donde los términos son usados para designar la insinuación confusa de gracia en el evangelio de Jesucristo” (p. 88).
Jesús dijo, “Nadie puede venir a mí, a menos que el Padre que me envió lo traiga; y yo lo resucitaré en el día final” (Juan 6:44).
¿Cómo sabes sí eres tú uno de los elegidos de Dios? La mejor respuesta es encontrada en otra pregunta. ¿Has respondido tú al llamado de Dios? La Biblia dice, “Cree en el Señor Jesús y serás salvo, tú y tu casa” (Hechos 16:31). ¿Lo has hecho? Si tú has creído entonces ahora Dios ha puesto su amor sobre ti para salvarte. Por otro lado, Él continuara amándote y guardándote por los siglos.
Facilitado a nosotros mismos ningún pecador corrompido respondería positivamente al llamado general del evangelio. La gente escucha al mensaje del evangelio, y al llamado de Dios para salvación, y vuelven su corazón lejos. También allí está el llamado eficaz de Dios para salvación que provee la buena voluntad para responder positivamente al mensaje de salvación por gracia por medio de la fe. Es Dios trayendo vida espiritual a la persona quien escucha y viene a la vida espiritualmente.
Donald Grey Barnhouse ayuda con la distinción entre el llamado general del evangelio y el llamado eficaz de salvación.
“Si el hombre no escucha más que el llamado exterior, ellos llegan a ser miembros de la iglesia visible. Si el llamado interno es escuchado en nuestros corazones, nosotros llegamos a ser miembros de la iglesia invisible. El primer llamado nos une meramente a un grupo de miembros confesantes; pero el llamado interna nos une a Cristo sólo, y a todo lo que ha sido nacido de nuevo.
“El llamado exterior puede traer con ello un conocimiento intelectual de la verdad; el llamado interno nos trae la fe del corazón, la esperanza que nos pone en seguridad con Cristo y el amor el cual siempre deberá de atraernos a él quien nos amó primero. Una que puede terminar en formalismo, y la otra en vida verdadera. El llamado externo puede frenar las tendencias de la naturaleza antigua y mantener una alma en moralidad externa; el llamado interno curara la plaga que esta en nosotros y traernos con dirección a la victoria en Cristo” (Los Co-herederos de Dios: Exposición de las Doctrinas Bíblicas . . . , vol. 7, pp. 171, 172)
Entre más rápido venga el que es llamado, Dios justifica a esa persona. ¿Has respondido a su gracia libre y amor y has creído en él para salvación?
LA VIDA CAMBIADA
Cuando te hiciste a ser Cristiano hubo un cambio grande en tu vida. Jesucristo tomó tu lugar, y murió por ti en la cruz. Todos tus pecados fueron puestos en Jesucristo, y él murió en lugar tuyo. En esa gran transacción Cristo tomó todos tus pecados y todas tus culpas, y tu recibisteis su justicia como tu posición eterna en Cristo.
El apóstol Pablo expresó este gran principio espiritual en las siguientes palabras. “Al que no cometió pecado alguno, por nosotros Dios lo trató como pecador, para que en él recibiéramos la justicia de Dios” (II Corintios 5:21)
El apóstol Pedro hizo el mismo énfasis cuando escribió lo siguiente. “Porque Cristo también murió por los pecados una sola vez, el justo por el injusto, de manera que el pueda llevarnos a Dios, habiendo sido puesto en la muerte en cuerpo, pero hecho vivo en el espíritu” (II Pedro 3:18) Cristo llevó al madero nuestros pecados, para que muramos al pecado y vivamos para la justicia; por sus heridas ustedes han sido sanados” (I Pedro 2:24) El que estaba libre de pecado murió por el pecador.
Bajar A Egipto
Que significa bajar a Egipto en términos espirituales.
En mi opinión, bajar a Egipto, significa volverse, regresar al mundo del cual salimos cuando aceptamos a Jesucristo y morir para el mundo, al hacernos cristianos. Pero bajar a Egipto no significa definitivamente estar perdido, porque el Señor, en su misericordia, una vez lo aceptamos no va a permitir que nos perdamos, en esta prédica vamos a darnos cuenta, como los patriarcas, hombres ungidos, aun sabiendo que no debían bajar a Egipto, lo hicieron y aun en Egipto prosperaron. En algunas oportunidades, con el propósito de proteger nuestro milagro hemos de huir a Egipto, pero solo temporalmente y no dejarnos enredar. Jacob, huyendo de la hambruna en Canaan bajó a Egipto, su hijo José le otorgó a su padre y hermanos la tierra mas fértil de Egipto y alló se estuvieron durante 400 años. Entraron como hombres libres y salieron como esclavos. El Señor tuvo que someterlos a siete tormentos para que los dejasen salir.
La historia del pueblo judío está íntimamente con Egipto. El pueblo de Israel vivió dos exilios fundamentales: Egipto y Persia. Aún antes del pacto de Dios y Abraham, en el que se produce el nacimiento del pueblo de Israel, había prometido Dios a nuestro patriarca: “has de saber que tu simiente será extranjera en una tierra que no es suya, y la servirá y martirizarán a tu simiente durante cuatrocientos años”.
En nuestro estudio observamos que Israel y sus hijos, que se sienten afligidos por la gran escasez económica producida en su tierra, escuchan acerca de la abundancia que reina en Egipto. Por ello, deciden dirigirse hacia allí, sin comprender que de ese modo traen sobre sí un exilio amargo y doloroso. No advierten las consecuencias que les habría de deparar esta decisión de dirigirse a la tierra en la que desean intentar mejor su suerte. El descenso hacia Egipto es fácil, pero la salida de los judíos de esa tierra, que sólo se habría de producir varias generaciones más tarde, habrá de constituir el hecho más importante de la historia del pueblo judío. Es fácil entrar en el exilio, pero muy difícil de salir.
Israel salió con todas sus pertenencias y llegó a Berseba, donde hizo sacrificios al Dios de su padre Isaac, Dijo Dios a Israel en visión nocturna “¡Jacob, Jacob!” – “Aquí estoy”, respondió.- “Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto, porque allí te haré una gran nación. Bajaré contigo a Egipto y yo mismo te subiré también. José te cerrará los ojos.” Jacob partió de Berseba y los hijos de Israel montaron a su padre Jacob, así como a sus hijos y mujeres, en las carretas que había mandado el faraón para transportarle. También tomaron sus ganados y la hacienda lograda en Canaán, y se trasladaron a Egipto, Jacob con toda su descendencia: sus hijos y nietos, sus hijas y nietas. Se trasladó Jacob a Egipto con toda su familia, que se componía de sesenta personas (principios del siglo XVIII antes de Jesucristo). José obtuvo para ellos el fertilísimo país de Gesén (o Gosen) donde Jacob vivió aún diecisiete años.
El establecimiento de los israelitas en Egipto fue providencial, así lo dispuso Dios para que se conservase la verdadera fe, pues si Jacob se hubiera quedado en el país de Canaán, pronto habría habido fusión de razas y, en consecuencia, Israel habría adoptado la idolatría. Los cananeos, en efecto, eran superiores a los hebreos en número y cultura, y pronto habrían absorbido a los israelitas, fascinados por el culto sensual de la religión cananea. El mismo Jacob hablaba ya su idioma. En Egipto, en cambio, estos peligros eran menores, a causa de la aversión de los nativos de Egipto con los extranjeros.
Israel residió en Egipto, en el país de Gosen. Se afincaron en él, fueron fecundos y se multiplicaron sobremanera. Jacob vivió en Egipto diecisiete años. Los días de Jacob, los años de su vida, sumaban ciento cuarenta y siete años. Cuando la vida de Israel tocaba a su fin, llamó a su hijo José y le dijo: “Si quieres mostrarte benévolo conmigo, júrame con tu mano debajo de mi muslo que me serás leal y me harás este favor: no me sepultes en Egipto.
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Israel se dirige a Egipto para encontrarse con su amado hijo José. Se dirige hacia allí en forma voluntaria, afirmando: “Iré a verlo antes de morir”. Israel emprende su viaje hacia Egipto, pero en el momento mismo de llegar al límite con Egipto, es sobrecogido por el terror ante el paso que habrá de dar. A pesar de que su decisión está tomada, comprende en forma subconsciente que el paso que se dispone a dar puede tener graves consecuencias sobre la vida de su familia y su pueblo.
Recuerda a su padre Isaac, quien también se había enfrentado con un dilema semejante, en un momento en que reinaba el hambre en la tierra de Israel. Isaac decidió trasladarse con su familia a Egipto; Dios se le apareció entonces, diciéndole: “No bajes a Egipto. Mora en esta tierra, y seré contigo y te bendeciré”. Isaac, el padre, no abandonó jamás la tierra: en ella nació, vivió y murió. Israel interpretó esta conducta de su padre como una señal que le indicaba proceder del mismo modo.
Israel recordó a su padre y dudó. Deseaba continuar el camino familiar, a pesar del hambre. Los pensamientos acerca de su padre llenaban de dudas su corazón: ¿acaso debía abandonar su tierra?
Es entonces cuando Dios se dirige a él y calmando su preocupación le dice: “No temas bajar a Egipto, porque haré de ti un gran pueblo; bajaré contigo a Egipto y te haré subir también”. Israel obedece el consejo de Dios y su angustia se calma. Israel temía que el exilio a Egipto no fuera una situación temporaria, sino que cambiaría fundamentalmente el destino para siempre. Por ello, sólo cuando Dios le promete que habrá de acompañar al pueblo durante su exilio en Egipto para después volver junto con él a su tierra, Israel toma la decisión y se dirige hacia Egipto.
Al igual que Abraham, que había iniciado su senda abandonando su tierra de idolatría para encaminarse a la tierra de la libertad y de los peligros, también el pueblo judío comienza su camino como pueblo en una cultura idólatra.
La historia del exilio en Egipto constituye el marco dentro del cual hallamos una explicación para la esclavitud.El pueblo de Israel se dirigió voluntariamente hacia Egipto; se trataba de seres libres que trataban de salvarse del hambre.
Habían sido atraídos hacia Egipto por un miembro del pueblo, José. La situación privilegiada a la que había llegado José en Egipto les abría las puertas a la salvación. Había llegado la hora de cumplir el aviso que le había sido proporcionado a Abraham en el momento del pacto con Dios: “Has de saber que tu simiente será extranjera en una tierra que no es suya”. Tampoco nuestro patriarca conocía la existencia del aviso de Dios, habiendo escuchado acerca de él, de boca de su padre Isaac, o de su abuelo Abraham.
El exilio a Egipto entrañaba un gran peligro para la continuidad del pueblo de Israel. Tanto el estilo de vida, como la cultura de los egipcios, era sumamente distinta a la de los miembros de la casa de Israel. ¿Acaso el pueblo judío sería capaz de vivir entre ellos sin asimilarse?
Egipto había desarrollado técnicas muy avanzadas para llevar a cabo gigantescas construcciones. Sus sabios y sacerdotes eran sumamente famosos. Sin embargo, parecería que era justamente a la sabiduría de los egipcios lo que no permitía la asimilación de los hijos de Israel. Cuando Israel y sus hijos llegan a Egipto, José elige para ellos la tierra de Goshen, un lugar alejado del centro cultural de Egipto. La razón que José ofrece para concentrar y asilar a los hijos de Israel del resto del pueblo, es que éstos se dedicaban al pastoreo, ocupación que no era bien vista en Egipto debido a razones religiosas. Es decir, desde el comienzo, el aislamiento geográfico y cultural en el que se hallaban los hijos de Israel determinó la falta de contacto con los Egipcios, evitando así que se asimilaran, desde el punto de vista social y cultural.
La ciudad de Goshen, en la que residieron los judíos en Egipto, fue el primer ghetto de la historia de Israel. Este ghetto era voluntario y tenía por objeto aislar a los judíos de la vida egipcia, permitiéndoles, de esta forma, lleva a cabo una vida judía.
La historia del pueblo de Israel se caracteriza por las desviaciones y divergencias de sus caminos, Dios le había prometido a Abraham que sus hijos habrían de habitar la tierra de Canaán, pero hasta que llegó ese momento, debieron soportar la esclavitud en Egipto durante varios siglos, para deambular después del desierto, también durante varios siglos. El exilio en Egipto constituye, en realidad, una etapa intermedia entre los patriarcas y el nacimiento del pueblo. El exilio era una forma de volver a Eretz Israel para hacerse cargo de ella, recibiéndola como herencia. Parecería que el camino que debe recorrer el pueblo judío entre el momento de la promesa y el de su realización es un sendero largo y complicado. Parecería que el camino que la providencia nos depara es el más prolongado y difícil, y no el más breve.
A pesar del sufrimiento y las dificultades que caracterizaron el exilio de Egipto, debemos admitir que constituyó el crisol del pueblo judío. Durante el exilio, las doce tribus se convirtieron en un solo pueblo, mediante el sufrimiento compartido. Llegaron a Egipto divididos y salieron de él unificados.
En el Evangelio y según el antiguo testamento aparece la frase: “ de Egipto llamé a mi hijo”.
Al referirse a la liberación de Israel de la esclavitud, Oseas dijo que Dios llamó a su hijo de Egipto:
"Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo" (Oseas 11:1). "Desde que Israel era niño, yo lo amé; de Egipto llamé a mi hijo.2 Pero cuanto más lo llamaba, más se alejaba de mí.[1]
Mateo vio en las palabras de Oseas una profecía referente a Cristo: "y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo" (Mateo 2:15).
Jesus dijo cuando los fariseos preguntaban--¿Por qué come su maestro con recaudadores de impuestos y con pecadores? en Mateo 9. 12 Al oír esto, Jesús les contestó: --No son los sanos los que necesitan médico sino los enfermos. 13 Pero vayan y aprendan lo que significa: 'Misericordia quiero y no sacrificio.' Porque no he venido a llamar a justos sino a pecadores.
En Lucas 15.4 Jesús propuso esta parábola: "Supongamos que uno de ustedes tiene cien ovejas y pierde una de ellas. ¿No deja las noventa y nueve en el campo, y va en busca de la oveja perdida hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, lleno de alegría la carga en los hombros y vuelve a la casa. Al llegar, reúne a sus amigos y vecinos, y les dice: alégrense conmigo; ya encontré la oveja que se me había perdido.'
Ezequiel 34.6 . 6 Mis ovejas andan descarriadas por montes y colinas, dispersas por toda la tierra, sin que nadie se preocupe por buscarlas.
Bajar a Egipto significa descarriarse, salirse del camino, salirse de la voluntad de Dios; mencionado varias veces como un señalamiento del Señor en el antiguo testamento y en tal sentido Dios envió a su hijo, Jesucristo en si mismo para rescatarnos y regresarnos al camino.
Mateo 9.36 Jesus al ver a las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban agobiadas y desamparadas, como ovejas sin pastor.
Juan 10.11 "Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. 12 El asalariado no es el pastor, y a él no le pertenecen las ovejas. Cuando ve que el lobo se acerca, abandona las ovejas y huye; entonces el lobo ataca al rebaño y lo dispersa. 13 Y ese hombre huye porque, siendo salariado, no le importan las ovejas. 14 "Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas, y ellas me conocen a mí, 15 así como el Padre me conoce a mí y yo lo conozco a él, y doy mi vida por las ovejas. 16 Tengo otras ovejas que no son de este redil, y también a ellas debo traerlas. Así ellas escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo pastor. 17 Por eso me ama el Padre: porque entrego mi vida para volver a recibirla. 18 Nadie me la arrebata, sino que yo la entrego por mi propia voluntad. Tengo autoridad para entregarla, y tengo también autoridad para volver a recibirla. Éste es el mandamiento que recibí de mi Padre."
Es posible que bajemos la guardia, no es la voluntad de Dios, siempre tendremos a nuestro Buen Pastor que venga a nuestro rescate siempre que lo llamemos a nuestro auxilio. No debemos temer, pues si tenemos fe y confianza en Jesús, aun estando en Egipto el Señor nos prosperará, como lo hizo como Abraham, Isaac y Jacob.
Abrahán entra por primera vez en Canaán en el año 1943 antes de Cristo, y al parecer se pudo mover libremente por todo lo largo y ancho de la tierra sin entrar en conflicto con nadie. Es digno de atención, que uno de los primeros lugares a dónde Abrahán y los que le acompañaban llegaron fue a la ciudad de Siquem, Génesis 12:5,6. Desde aquí emprendió su recorrido de la tierra como nómada. Lustros más tarde Siquem dejará de ser la ciudad clave en las rutas de Canaán, y su lugar será ocupado por la ciudad de Meguidó, al norte. Durante esta época estalló una de las tres grandes hambrunas cíclicas de las que habla la Biblia, Génesis 12:10, y entonces Abrahán viajó hasta Egipto para aprovisionarse allí, pues Egipto, gracias a sus campos regados por el Nilo, disponía de abundantes alimentos para propios y extraños. Allí tuvo contacto con el faraón de Egipto.
El hecho de que Abrahán viajara libremente por toda la tierra de Canaán, y más tarde entablara contactos “amistosos” con el faraón que entonces reinaba, muestra que en aquel momento Canaán no era un problema para Egipto, sí lo sería más tarde. Abrahán procedía de una ciudad próspera y adelantada para su tiempo, Ur de los Caldeos, y él mismo era un hombre acaudalado con grandes rebaños y muchos sirvientes, y en Egipto adquirió más posesiones. Abrahán, por lo tanto, no era un cualquiera sino alguien muy importante. ¿Qué impresión le causó al faraón? ¿Cómo lo recibiría el faraón? Abrahán albergaba un temor no infundado de que a causa de su esposa Sara los egipcios lo mataran para quedarse con la mujer, por esa razón le dijo al faraón que ella era su hermana en vez de su esposa, lo cual también era cierto puesto que eran hijos del mismo padre pero no de la misma madre, Génesis 20:12.
Mientras esta situación no se aclaró, el faraón trató bien a Abrahán, Génesis 12:16. En este punto se abre una interesante posibilidad: En la tumba nº 3 de Beni-Hasan, que pertenece al faraón Jnumhotep II, aparecen los dibujos de 37 individuos claramente semitas que se presentan ante el faraón. Una parte del jeroglífico junto a las imágenes de los semitas dice: “En el año 6 bajo la Majestad del Horus Semtauy, el Rey del Alto y Bajo Egipto Jajeperra (Sesostris II). Lista de aAmw que trajo el hijo del monarca Jnumhotep a causa de la pintura negra de ojos (cohol). aAmw del país de Neshu: 37.”
Fueran quienes fueran estos semitas representados en la tumba del faraón Jnumhotep, no cabe duda de que impresionaron a los egipcios lo suficiente como para que los retrataran en la pared de la tumba. ¿Son Abrahán y los que con él iban? No es el faraón Jnumhotep sino su hijo, el faraón Sesostris II, quien al parecer recibió a estos extranjeros semitas. Una vez aclarado el verdadero parentesco de Abrahán con Sara, el registro bíblico simplemente informa que el faraón despidió a Abrahán y a todos los suyos, Génesis 12:19,20.
Unas decenas de años más tarde, muertos ya Abrahán y posiblemente el faraón Sesostris II, en Egipto debía de reinar Sesostris III hijo del anterior, y el nuevo patriarca semita que vivía en Canaán era Isaac, hijo de Abrahán. Ahora estalla otra gran hambruna en la región, la segunda de que informa la Biblia, pero en esta ocasión se le dice expresamente a Isaac que no baje a Egipto, Génesis 26:1,2. ¿Por qué no debía de viajar Isaac a Egipto? ¿Qué sucedía en Egipto en esos momentos?
Bueno, un detalle llamativo en cuanto a Isaac es que él nunca estuvo en Siquem a pesar de acampar algunas veces muy cerca, tal vez a unos 10 o 15 km de distancia. ¿Por qué no visitó Isaac la ciudad de Siquem si ésta todavía estaba en una importante encrucijada de caminos? ¿Quizás la ciudad había perdido su antigua importancia y ya no era lo que fue? ¿Existía todavía aquella ciudad en los días de Isaac? Sí, la ciudad de Siquem todavía existía, pero quizás ya no estaba en las condiciones que la había conocido Abrahán, hasta puede que la ciudad estuviera medio derruida, derruida ¿por qué? El caso es que Isaac y todo su campamento acamparon en la tierra de los filisteos y se olvidaron de bajar a Egipto.
Las fechas en las que vivió Isaac (1918 a.C. – 1738 a.C.) coinciden con otro personaje que guerreó nada más y nada menos que contra la ciudad de Siquem, este personaje fue el faraón Sesostris III. Quizás la ciudad de Siquem, el pequeño reino de Siquem, había desafiado altivamente el poder de los egipcios o había pretendido cobrar impuestos a caravanas egipcias, puesto que la ciudad estaba situada en un importante cruce de caminos. Sesostris III organizó una expedición militar para castigar a la ciudad, y puede que después marchara dejando un montón humeante de ruinas tras sí. Esto podría haber hecho que Isaac ni siquiera se acercase a la ciudad o lo que quedaba de ella, porque a lo mejor ya no quedaba nada en la ciudad con que negociar.
Al parecer Sesostris III y sus funcionarios consideraban como enemigos, como personas no gratas, a todos los que vinieran de oriente, de Canaán, Los famosos “Textos de Execración” lo demuestran, y con la conquista de la ciudad de Siquem había pretendido dar una lección a todos cananeos. ¿Será por causa de esta enemistad manifiesta que a Isaac se le dijo que no bajara a Egipto, para no correr riesgos?
¿Cómo es que las tropas de Sesostris III, en su travesía de Canaán hasta Siquem, no se cruzaron con el campamento de Isaac? De Egipto partían tres caminos muy importantes en la época, y dos de ellos llevaban directamente a Canaán. Uno de estos caminos era el de la costa mediterránea que pasaba por en medio de la tierra de los filisteos, y el otro camino cruzaba el desierto y pasaba por en medio de la zona de los tres grandes oasis de Qadés hasta el sur de lo que luego será la nación de Judá. Si el faraón Sesostris III utilizó el camino del desierto es razonable que no se cruzara con el campamento de Isaac.
En el caso de Abrahán, él viajó y acampó en una zona muy extensa de la tierra de Canaán. En el caso de Isaac, él se circunscribió a hacer vida en unos escasos 200 kilómetros cuadrados y eso fue suficiente para cubrir sus necesidades.
Unos 100 años más tarde, en los días de Jacob, el padre del primer ministro egipcio llamado José, estalló la tercera gran hambruna de que habla la Biblia, Génesis 41:53,54. Esta tercera gran hambruna obligó al anciano Jacob a trasladarse a vivir a Egipto, pero antes de eso, cuando él y sus hijos y sus sirvientes junto con sus rebaños se movían por Canaán como nómadas, Jacob acampó junto a la ciudad de Siquem, Génesis 33:18. Es decir, que unos pocos años más tarde de los días de Isaac la ciudad de Siquem se había rehecho, quizás no con su antiguo esplendor, pero volvía a haber una población considerable y hasta tenían un rey y un príncipe, tal como se puede apreciar en las famosas cartas de Amarna.
Los faraones de los que hemos hablado aquí son los primeros de la XII dinastía. Luego vienen la XIII, la XIV, la XV, la XVI y la XVII, todas ellas con numerosos faraones de corto reinado y tal vez conjuntamente al mismo tiempo en diferentes partes del país, según las listas publicadas por el alemán Georg Steindorff. Esta proliferación de faraones desconocidos y de reinados breves es más propia de una calamitosa resaca gubernamental después de una gran tormenta, que no de la sucesión normal de una dinastía real sobre la dinastía anterior como sucedió precisamente a partir de la dinastía XVIII. Parece que desde la dinastía XIII hasta la dinastía XVII hubo un gran desorden en Egipto. Sostengo que desde la dinastía XIII hasta la XVII están colocadas artificialmente fuera de su nicho cronológico natural, y que en realidad debieran de haber sido colocadas después de los últimos Ramsés. Esto explicaría que después del éxodo israelita, y por los siguientes 600 años, Egipto no volviera a poner su bota militar sobre la antigua provincia de Canaán e Israel terminara convirtiéndose en una nación soberana.
Acabaré diciendo que los últimos faraones de la que llamamos dinastía XII y todos los soberanos hasta Akenatón, reinaron durante todos los años que le restaron de vida a Isaac y casi toda la vida de Jacob.
Siembra en tu país
Queridos Alumnos. Hoy Dios me dio esta palabra para que se las transmitiese. Me hizo saber: “tú estás transmitiendo los conocimientos que yo te he dado, estas cumpliendo la responsabilidad que te he encomendado. Adviértele a tus alumnos que lo que yo les entrego, es para que lo fructifiquen, transmíteles mi palabra y explícaselas con las tuyas” y así hago.
Mateo 13
Un sembrador salió a sembrar. Mientras iba esparciendo la semilla, una parte cayó junto al camino, y llegaron los pájaros y se la comieron. Otra parte cayó en terreno pedregoso, sin mucha tierra. Esa semilla brotó pronto porque la tierra no era profunda; pero cuando salió el sol, las plantas se marchitaron y, por no tener raíz, se secaron. Otra parte de la semilla cayó entre espinos que, al crecer, la ahogaron. Pero las otras semillas cayeron en buen terreno, en el que se dio una cosecha que rindió treinta, sesenta y hasta cien veces más de lo que se había sembrado. El que tenga oídos, que oiga.»-30
Un hombre que, al emprender un viaje, llamó a sus siervos y les encargó sus bienes. A uno le dio cinco mil monedas de oro, a otro dos mil y a otro sólo mil, a cada uno según su capacidad. Luego se fue de viaje. El que había recibido las cinco mil fue en seguida y negoció con ellas y ganó otras cinco mil.17 Así mismo, el que recibió dos mil ganó otras dos mil. Pero el que había recibido mil fue, cavó un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor. »Después de mucho tiempo volvió el señor de aquellos siervos y arregló cuentas con ellos.20 El que había recibido las cinco mil monedas llegó con las otras cinco mil. "Señor —dijo—, usted me encargó cinco mil monedas. Mire, he ganado otras cinco mil."Su señor le respondió: "¡Hiciste bien, siervo bueno y fiel! En lo poco has sido fiel; te pondré a cargo de mucho más. ¡Ven a compartir la felicidad de tu señor!"Llegó también el que recibió dos mil monedas. "Señor —informó—, usted me encargó dos mil monedas. Mire, he ganado otras dos mil."Su señor le respondió: "¡Hiciste bien, siervo bueno y fiel! Has sido fiel en lo poco; te pondré a cargo de mucho más. ¡Ven a compartir la felicidad de tu señor!"»Después llegó el que había recibido sólo mil monedas. "Señor —explicó—, yo sabía que usted es un hombre duro, que cosecha donde no ha sembrado y recoge donde no ha esparcido. Así que tuve miedo, y fui y escondí su dinero en la tierra. Mire, aquí tiene lo que es suyo."Pero su señor le contestó: "¡Siervo malo y perezoso! ¿Así que sabías que cosecho donde no he sembrado y recojo donde no he esparcido? Pues debías haber depositado mi dinero en el banco, para que a mi regreso lo hubiera recibido con intereses.»" Quítenle las mil monedas y dénselas al que tiene las diez mil. Porque a todo el que tiene, se le dará más, y tendrá en abundancia. Al que no tiene se le quitará hasta lo que tiene.
En la parábola del sembrador, El me hizo saber que yo estoy esparciendo conocimientos y experiencias; me dijo: algunas caen en el camino, tus alumnos toman notas, las copian, salen y no las estudian, se pasan todo el tiempo con sus amistades, solo son oyentes. Otros no entienden muy bien la materia, leen las anotaciones, se cansan y cierran el cuaderno. Otros están más preocupados en otras cosas y solo van a clase por cumplir, pero otros, si están muy interesados en lo que les enseñas, toman notas, estudian, trabajan los talleres y ayudan a sus compañeros.
De la misma manera, les das la clase a todos por igual, algunos entienden todo fácilmente y comparten lo que aprendieron con sus compañeros. Otros comprenden un poco, pero intervienen en clase. Otros simplemente escuchan, comprenden y se quedan callados. Entonces, el día de la evaluación, a los primeros ayudarás, para que tengan las mejores calificaciones, pero a los últimos no solo no los ayudaras en la evaluación, sino no los tomarás en cuenta para ayudarlos en sus notas.
Lo anterior es palabra que me reveló el Señor, ustedes son la buena semilla esparcida sobre Venezuela. En su ambiente hay terreno pedregoso y terreno fértil. Ustedes deben ser como la semilla que cae en terreno fértil, brota, se hace firme como una buena planta y fructifica; cada uno de acuerdo con sus posibilidades.
“Según el resultado de tus acciones prosperarás y Venezuela será prospera. De igual modo si tus acciones no han sido buenas, aun lo que tienes, mucho o poco, te será quitado y entregado a aquel a quien el Señor le entregue lo que te había dado.
Asumamos esta palabra de Dios y apliquémosla, no solo para nosotros, sino por nuestros hijos y nietos, de esa forma prosperaremos y así Venezuela será la nación que queremos que sea.
SIEMBRA EN VENEZUELA. DIOS HARA QUE TU PALABRA FRUCTIFIQUE.
Dios te Bendiga
Charles Muller Maduro
Para los gobernantes de tu pais
Ezequiel 34
1Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
2Hijo de hombre, profetiza contra los gobernantes de Venezuela; profetiza y di a los gobernantes: "Así dice el Señor DIOS: '¡Ay de los gobernantes de Venezuela que se guían a sí mismos! ¿No deben los gobernantes guiar al ciudadano?
3'Comen lo mejor, se visten con lo mejor, degollad al ciudadano, pero no guían a lo ciudadanos.
4'No han fortalecido a los débiles, no han curado a los enfermos, no ayudaron al caído, no han hecho volver al descarriado, no buscaron al perdido; sino que los han dominado con dureza y con severidad.
5'Y han sido dispersados por falta de guía, y se han convertido en presa para toda fiera del campo; se han dispersado.
6'Mi pueblo andaba errante creyéndose lo mejor; mis pueblo ha sido dispersados por toda la tierra, sin haber quien las busque ni pregunte por los ciudadanos.'"
7Por tanto, gobernantes, oíd la palabra del SEÑOR:
8Vivo yo--declara el Señor DIOS--, ya que los ciudadanos se han convertido en presa, que incluso mi pueblo se ha convertido en presa para todas los depredadores por falta de guía, y que mis gobernantes no han buscado mi pueblo, sino que los gobernantes se han guiado a sí mismos y no han guiado mi ciudadano,
9por tanto, gobernantes, oigan la palabra del SEÑOR:
10"Así dice el Señor DIOS: 'He aquí, yo estoy contra los gobernantes y reclamaré los ciudadanos que están bajo su poder y les haré dejar de guiar a los ciudadanos. Así los gobernantes ya no se guiarán más a sí mismos, sino que yo libraré mi pueblo de su boca, y no serán más presa para los ciudadanos.'"
11Porque así dice el Señor DIOS: He aquí, yo mismo buscaré mi pueblo y velaré por los ciudadanos.
12Como el gobernante vela por su ciudadanos el día que está que en medio de sus pueblo estarán dispersos, así yo velaré por mi pueblo y los recogeré de todos los lugares adonde fueron dispersados un día nublado y sombrío.
13Los sacaré de los pueblos y los juntaré; l0s traeré a su propia tierra, y los guiaré por los montes de Venezuela, y por todos los lugares habitados del país.
14Las guiaré en buenos riquezas, y en los altos montes de Venezuela estará su apacentadero. Allí reposarán en apacentadero bueno, y guiarán en ricos riquezas sobre los montes de Venezuela.
15Yo guiaré mi pueblo y las llevaré a reposar--declara el Señor DIOS.
16Buscaré a los débiles, haré volver al descarriado, ayudaré y fortaleceré al enfermo; pero destruiré al corrupto y al fuerte. Las guiaré con justicia.
17Mas en cuanto a ustedes, pueblo mío, así dice el Señor DIOS: "He aquí, yo juzgaré entre los ciudadanos, entre carneros y machos cabríos.
18"¿Le parece poco guiar al pueblo, para que pisoteen con sus desmanes el resto de sus riquezas; o que bebáis de las aguas claras y enturbiéis el resto con sus actos corruptos?
19"Y en cuanto a mi pueblo, tienen que comer lo que habéis robado, y tienen que beber lo que con sus desmanes habéis enturbiado."
20Por tanto, así les dice el Señor DIOS: He aquí, yo mismo juzgaré entre el ciudadano engordado y el ciudadano débil.
21Por cuanto ustedes han empujado con su poder, y han embestido con sus poderes a las débiles hasta dispersarlos fuera,
22libraré mis pueblo y ya no serán presa; juzgaré entre ciudadano y ciudadano.
23Entonces pondré sobre los ciudadanos un solo guía que las guiará, mi siervo ¿? ; Él les guiará y será su guía.
24Y yo, el SEÑOR, seré su Dios, y mi siervo ¿? será príncipe en medio de los ciudadanos. Yo, el SEÑOR, he hablado.
25Haré un pacto de paz con los ciudadanos y eliminaré de la tierra los engañadores, para que mi pueblo habite seguro en el desierto y duerma en los bosques.
26Y haré de los ciudadanos y de los alrededores de mi hogar una bendición. Haré descender lluvias a su tiempo; serán lluvias de bendición.
27El árbol del campo dará su fruto y la tierra dará sus productos, y los ciudadanos estarán seguros en su tierra. Y sabrán que yo soy el SEÑOR cuando yo quiebre las varas de su yugo y los libre de la mano de los que los han esclavizado.
28No serán más presa de las naciones, y los depredadores de la tierra no los devorarán; sino que habitarán seguros y nadie los atemorizará.
29Y estableceré para los ciudadanos un plantío de renombre, y no serán más víctimas del hambre en la tierra, ni sufrirán más los insultos de las naciones.
30Entonces sabrán que yo, el SEÑOR su Dios, estoy con los ciudadanos, y para que los ciudadanos sepan los venezolanos, son mi pueblo--declara el Señor DIOS.
31Ustedes, pueblo mío, son habitantes de mi jardín, mis hijos sois, y yo soy vuestro Dios--declara el Señor DIOS.
La Justicia viene del Señor (2)
La Justicia viene del Señor. La profecía contra Moab
Sofonias 2 8-11
Yo he oído las afrentas de Moab, y los desvios de los hijos de Amón con que deshonraron a mi pueblo, y se engrandecieron sobre su territorio. Por tanto, vivo yo, dice El Señor de los ejércitos, Dios de Israel, que Moab será como Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra; campo de ortigas, y mina de sal, y asolamiento perpetuo; el remanente de mi pueblo los saqueará, y el remanente de mi pueblo los heredará. Esto les vendrá por su soberbia, porque afrentaron y se engrandecieron contra el pueblo de El Señor de los ejércitos. Terrible será El Señor contra ellos, porque destruirá a todos los dioses de la tierra, y desde sus lugares se inclinarán a él todas las tierras de las naciones.
No te entristezcas, no te decepciones, no huyas, no entregues lo que el Señor te ha prometido. La justicia se cumple, el tiempo del Señor es perfecto.
¿Quién es tu Moab?, para ti, ¿ quienes son los hijos de Amón? ¿ eres tu el pueblo del Señor?,¿ porque Moab y Amon se engrandecieron sobre el territorio que el Señor te dió?, ¿ que hará el Señor con Moab y Amon?, si tu eres pueblo del Señor ¿Cuál será tu destino ante esta afrenta?
La Justicia viene del Señor.
Salmo 112 Dichosa
La justicia viene del Señor
La Justicia viene del Señor. La profecía contra Moab. Isaías 16
Envíen cordero al señor de la tierra, desde el desierto al monte de de Sion. Y cual ave espantada que huye de su nido, así serán las hijas de Moab en los vados de Reúne consejo, haz juicio; pon tu sombra en medio del día como la noche; esconde a los desterrados, no entregues a los que andan errantes. Moren contigo mis desterrados, oh Moab; sé para ellos escondite de la presencia del devastador; porque el atormentador fenecerá, el devastador tendrá fin, el pisoteador será consumido de sobre la tierra y se dispondrá el trono en misericordia; y sobre él se sentará firmemente, en el tabernáculo de David, quien juzgue y busque el juicio, y apresure la justicia. Hemos oído la soberbia de Moab; muy grande es su soberbia, su arrogancia y su altivez; pero sus mentiras no serán firmes. Por tanto, aullará Moab, todo él aullará; gemiréis en gran manera abatidos, por las tortas de uvas de su alegría. Porque los campos y las vides fueron taladas, los señores de naciones pisotearon sus generosos sarmientos; habían llegado hasta su morada, y se habían extendido por el desierto; se extendieron sus plantas, pasaron el mar por lo cual lamentaré con lloro por la viña; te regaré con mis lágrimas; porque sobre tus cosechas y sobre tu siega caerá el grito de guerra. Quitado es el gozo y la alegría del campo fértil; en las viñas no cantarán, ni se regocijarán; no pisará vino en los lagares el pisador; he hecho cesar el grito del lagarero. Por tanto, mis entrañas vibrarán como arpa por Moab, y mi corazón por tí. Y cuando apareciere Moab cansado sobre los lugares altos, cuando venga a su santuario a orar, no le valdrá. Esta es la palabra que pronunció Jehová sobre Moab desde aquel tiempo; pero ahora Jehová ha hablado, diciendo: Dentro de tres años, como los años de un jornalero, será abatida la gloria de Moab, con toda su gran multitud; y los sobrevivientes serán pocos, pequeños y débiles. Los Moabitas asolaban a Israel, el pueblo del Señor en la época de Isaías. Esta profecía se cumplió en su tiempo.
La palabra del Señor permanece para siempre, ¿Cual es tu Moab?, ¿has clamado al Señor para que se haga su justicia?
Dios te bendiga
Charles Muller
Sométete a la autoridad
Sométete a La autoridad. Viene de Dios y El hará su justicia
Jeremías: 27:5 Yo hice la tierra, el hombre y las bestias del campo, con mi gran poder y mi brazo extendido, Y yo entregué todas estas tierras a Nabucodonosor gobernante de Babilonia, mi siervo y le he entregado todas las gentes y las bestias del campo para que le sirvan y á su hijo, y a su nieto, hasta que le venga el tiempo a su misma tierra.
Y le servirán muchas gentes y grandes gobernantes. y visitaré con violencia, con hambre y pestilencia a la gente a toda nación que no sirva á Nabucodonosor y no se someta a su yugo, hasta que yo los acabe por su mano. Ustedes no escuchen a sus profetas, adivinos, sueños, agoreros ni encantadores, que les dicen: No sirvan al gobernante de Babilonia. Porque ellos profetizan mentira, para alejarles de su tierra, y para que yo os arroje y perezcan. Mas la gente que se someta al yugo del gobernante de Babilonia, y le sirva, la dejaré en su tierra, dice El Señor, labrará, y morará en ella. Y hablé también al gobernante conforme á todas estas palabras, diciendo: Sométanse al yugo del gobernante de Babilonia, y sírvanle y á su pueblo, y vivan
¿Por qué morirán ustedes a cuchillo, de hambre, y pestilencia, pues ha dicho El Señor á la gente que no sirva al gobernante de Babilonia? No oigan las palabras de los profetas que os hablan, diciendo: No sirvan al gobernante de Babilonia; porque os profetizan mentira. Porque yo no los envié, dice El Señor, y quienes profetizan falsamente en mi nombre, para que yo os arroje, y perezcan, ustedes y los profetas que os profetizan. También á los sacerdotes y á todo este pueblo hablé, diciendo: Así ha dicho El Señor: No oigan las palabras de sus profetas que os profetizan diciendo: He aquí que los bienes de la casa de El Señor volverán de Babilonia pronto. No los oigan; sirvan al gobernante de Babilonia, y vivan: ¿por qué ha de ser desierta esta ciudad? 8 Y si ellos son profetas, y si ellos dicen palabra de El Señor, oren ahora á El Señor de los ejércitos, que los bienes que han quedado en la casa de El Señor y en la iglesia y en Venezuela, no vayan á Babilonia. Porque así ha dicho El Señor de los ejércitos de aquellas cosas que quedan, las cuales Nabucodonosor gobernante de Babilonia no quitó, cuando trasportó de Venezuela á Babilonia á sus gobernantes y sabios de Venezuela:
A Babilonia serán llevados, y allí estarán hasta el día en que yo los visite, dice El Señor; y después los haré subir, y los restituiré á este lugar. Así ha dicho El Señor de los ejércitos, Dios de Venezuela, á todos los de la cautividad que hice trasportar de Venezuela á Babilonia: Vivan en sus casas, y moren; y planten huertos, y coman del fruto de ellos; Cásense, y engendren hijos é hijas; den mujeres á sus hijos, y den maridos á vuestras hijas, para que paran hijos é hijas; y multiplíquense ahí, y no disminuyan.
Y procuren la paz de la cuiden á la cual os hice traspasar, y rueguen por ella á El Señor; porque en su paz tendrán ustedes paz. Porque así ha dicho El Señor de los ejércitos, Dios de Venezuela: No os engañen sus profetas que están entre ustedes, ni sus adivinos; ni crean sueños. Porque ellos profetizan falsamente ellos en mi nombre: no los envié.
Porque así dijo El Señor: Cuando se cumpla el tiempo en Babilonia, yo les visitaré, y despertaré sobre ustedes mi buena palabra, para regresarles á este lugar. Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de ustedes, dice, pensamientos de paz, y no de mal, para darles el fin que esperan. Entonces me invocaran, oraran á mí, y yo os oiré: Y me buscaran y hallaran, porque me buscaran de todo corazón Y ustedes me hallaran y les regresare de la cautividad, y juntaré todas las personas de todos los lugares donde les arrojé y les haré volver al lugar de donde hice que se los lleven,
Historia: Nabucodonosor, de la dinastía Caldea, Rey de Babilonia, conquistó todos los reinos vecinos, destruyó las ciudades que no se le sometían, deportó de ellas a sus gobernantes y sus sabios se los llevó a Babilonia, eliminó a todos que no se le sometían. Hasta que le llegó su hora, según aparece en el libro del profeta Daniel que les narraré en próxima entrega.
¿ quien es tu Nabucodonosor?, ¿cual es tu penitencia? ¿ Cual es tu Babilonia? Asi se cumplirá en Venezuela..
